привести думающего еврея к размышлениям о своем месте в мире и отношении к Божественному началу. Прогрессивный иудаизм не ограничивается представлениями о Боге, доставшимися от предыдущих поколений. Он ищет новые пути, чтобы донести суть Божественного откровения до сердца и разума современного человека.
7. Как относится реформистский иудаизм к противоречиям между религией и наукой?
Реформистский иудаизм не может игнорировать научные достижения последних веков. У современного человека зачастую возникают противоречия между религиозными верованиями и окружающей реальностью. Как можно преодолеть подобные противоречия? Можно принять веру и отвергнуть науку, как поступают многие ультраортодоксы. Можно принять науку и отвергнуть веру, как делают атеисты. А можно попытаться принять и то, и другое, и попробовать примирить, совместить их в своей жизни, как делает большинство сторонников прогрессивного иудаизма.
Наше движение придерживается принципов плюрализма и не навязывает своим членам готовых концепций и мнений. Одни привержены своим религиозным убеждениям и не интересуются научными принципами. Другие отрицают определенные религиозные верования исходя из принципов рационализма. Некоторым удается провести границу между своими религиозными верованиями и своими научными познаниями, а некоторым – примирить их между собой. Естественно, что к нашему движению присоединяются люди со сходными взглядами и убеждениями, но, в конце концов, каждый человек сам формирует свое мировоззрение. Что же касается движения в целом, то у него нет догматических концепций. Более того, взаимная терпимость и уважение к чужим взглядам представляют в наших глазах огромную ценность и являются частью наших религиозных убеждений. С самого начала прогрессивный иудаизм искал творческий синтез между традицией и реальностью, верой и наукой, формой и содержанием. Этого пути мы придерживаемся и сегодня, чтобы каждый мог жить в соответствии со своей верой и своими принципами.
8. В чем выражается позиция прогрессивного иудаизма в вопросах социальной справедливости?
Наше понимание социальной справедливости опирается на учение пророков Израиля, ставивших помощь ближним и заботу о нуждающихся превыше чистого ритуала. Общественная активность является для реформистского иудаизма неотъемлемой частью еврейского образа жизни, "ибо справедливости желаю, а не жертвоприношений…", как сказал пророк.
Такой позиции придерживается не только наше движение, но и многие другие группы внутри еврейского народа, стремящиеся к социальной справедливости. Реформистские общины оказывают практическую помощь нуждающимся, собирая для них значительные пожертвования, наши активисты работают в бедных кварталах, больницах, домах престарелых и инвалидов, но не ограничиваются этим. Наши общины ориентируют верующих на борьбу за справедливую организацию общества, разумное социальное законодательство и его строгое исполнение.
9. В чем состоит подготовка раввина, и каковы его функции?
Период подготовки раввина в Движении прогрессивного иудаизма длится в среднем около пяти лет. Программа включает в себя изучение: Танаха, Мишны, Талмуда, мидрашей, галахической литературы, еврейской истории и философии, литургии, педагогики и психологии, риторики и общинной работы. Студент обязан научиться решать проблемы, возникающие в человеческом коллективе, с которым ему, как раввину, придется иметь дело.
Существенное отличие в подготовке реформистских раввинов заключается в том, что они изучают, в том числе, общеобразовательные предметы, поскольку прогрессивный иудаизм требует широкого кругозора и, в то же время, углубленного изучения источников, включая их критику. Необходимым условием получения диплома в иерусалимском Хибру Юнион колледже является наличие второй академической степени в одной из областей иудаизма. У большинства же ортодоксальных раввинов подготовка ограничивается изучением Талмуда и галахических кодексов. Еще одно отличие состоит в том, что в прогрессивном иудаизме женщины учатся на раввинов наравне с мужчинами.
Функции реформистского раввина не сводятся к вынесению решений по вопросам Галахи. Обычно раввин руководит молитвами и читает проповеди по субботам и праздникам. При этом социальные и общественные проблемы занимают его не меньше, чем чисто религиозные. Он уделяет много внимания вопросам образования, неизменно сопровождает своих прихожан в ходе церемоний жизненного цикла, посещает больных и скорбящих. И, конечно же, руководит организацией и проведением праздников еврейского календаря.
В дополнение к этому, реформистскому раввину в Израиле зачастую приходится выступать перед широкой публикой с лекциями, разъясняющими позицию и мировоззрение прогрессивного иудаизма.
ОБРАЗ ЖИЗНИ
10. В чем особенность подхода прогрессивного иудаизма к заповедям?
Галаха – это результат творчества еврейского народа, вдохновенного Божественным откровением. Галаха – это живой организм, гибкий и развивающийся. Следует рассматривать Галаху с позиций нравственности и морали. Если с течением времени какое-либо галахическое правило оказалось противоречащим морали из-за изменившихся обстоятельств, оно должно быть изменено так, чтобы соответствовать духу и смыслу Торы.
Плюрализм также является неотъемлемой частью Галахи. Несмотря на полемику между школой Гиллеля и школой Шаммая, мудрецы Талмуда признают, что и у тех, и у других – «слова Бога живого». И в наши дни мы должны признать, что существуют различные варианты еврейского образа жизни и обрядов, являющиеся следствием разных подходов к иудаизму, и потому галахические постановления должны учитывать плюралистический характер иудаизма.
Некоторые сферы Галахи неприемлемы сегодня для большинства евреев. Речь, прежде всего, идет об ограничении прав женщин, обрядах жертвоприношений, ритуального очищения и др. Опираясь на традиционные классические тексты, реформистские евреи в то же время исходят из исторического подхода и учитывают современное состояние общества и последние достижения науки.
11. Кто решает, какие заповеди выполнять?
В личной жизни каждый человек должен решать за себя и свою семью, какие заповеди следует соблюдать. Личный выбор, опирающийся на знания, чувство ответственности и солидарность с народом Израиля и его традициями – вот принцип, на котором основано соблюдение заповедей в прогрессивном иудаизме. В процессе поиска решения можно прибегнуть к совету раввина или к опыту других, но, в конечном итоге, только сам человек делает выбор, и никто не должен нарушать его личной свободы и доискиваться, что именно он соблюдает, а что – нет. Разумеется, каждый член общины принимает активное участие в образовательной работе внутри ее, и это тоже оказывает влияние на совершаемый выбор.
Община сама выбирает формы своей внутренней жизни. Раввин служит ей наставником, знатоком первоисточников, духовным авторитетом, но решения о том, какие заповеди соблюдаются в рамках данной общины, принимаются ею совместно с раввином. В общинах, где нет раввина, такие решения принимаются коллективом. По вопросам, касающимся всего Израиля и Движения прогрессивного иудаизма, решения выносятся Советом прогрессивных раввинов (МАРАМ). В определенных областях эти решения являются обязательными для всех реформистских раввинов (как, например, запрет смешанных браков, порядок прохождения гиюра); другие же решения служат скорее рекомендациями (например, состав молитвенника).
Отправной точкой служат галахические предписания раввинов, но они лишь составляют основу для личных решений верующих. Выбор заповедей – есть результат постоянного внутреннего диалога между верующим, общиной и движением в целом. При этом раввин помогает своими знаниями, советом, личным примером.
12. Что такое соблюдение субботы с точки зрения реформистов?
Ортодоксальный иудаизм подчеркивает, в первую очередь, галахические запреты, касающиеся работы в субботу. Реформистский иудаизм призывает исполнять заповедь во всей полноте: «Шесть дней делай дело свое, Суббота Господу, Богу Твоему». Тот, кто не трудится, не исполняет заповеди о Субботе. Реформизм видит в субботе, прежде всего, праздник, наполненный святостью и духовным подъемом. Чтобы вырваться из рутины обыденной жизни и провести один день в праздничной и радостной атмосфере, необходимо не только соблюдать субботние запреты, но и следовать соответствующим позитивным субботним предписаниям еврейской традиции:
Освящать Субботу – зажиганием свечей и благословением на вино, коллективной молитвой, чтением священных книг, а главное – размышлениями о возвышенном, на которые, как правило, у людей не остается времени в обычные дни.
В общих чертах реформистский еврей проводит субботу примерно так: он встречает ее в синагоге, возвращается домой на киддуш и трапезу, затем, возможно, встречается с друзьями. На следующий день он встает на утреннюю молитву и чтение Торы, отдыхает на лоне природы, проводит время за любимыми развлечениями и заканчивает субботний день hавдалой.
13. Как относится прогрессивный иудаизм к соблюдению кашрута?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле считает кошерность пищи важным элементом еврейской культуры и поощряет своих сторонников к соблюдению кашрута. По этому вопросу движение придерживается подхода, принятого в израильских государственных учреждениях и армии.
Решающий аргумент в пользу соблюдения кашрута в общественных местах не является чисто галахическим, но исходит из общенациональных соображений. Соблюдающие кашрут евреи могут есть только в тех местах, где подается кошерная пища; не соблюдающие же могут питаться в любом месте, вне зависимости от кошерности. Поэтому на общественных церемониях подается только кошерная еда, чтобы все могли на равных участвовать в трапезе. Что касается соблюдения кашрута на личном уровне, то оно рекомендуется в качестве важного фактора еврейского воспитания и образа жизни, но никакого раввинского контроля над семейной кухней не существует. Каждая семья имеет право и должна сама решать, в какой степени ей придерживаться законов кашрута. Либеральный подход оставляет личности широкую свободу в выборе решений. Соблюдение кашрута – один из ярких примеров того, как личный выбор человека согласуется с его окружением.
14. Процесс гиюра согласно принципам прогрессивного иудаизма
Основные требования к гиюру, предъявляемые судом реформистских раввинов, совпадают с традиционными, а именно: знание основ иудаизма, брит-мила (обрезание) – для мужчин, погружение в микве – для всех, принятие еврейского образа жизни. Помимо традиционных аспектов иудаизма (праздники, церемонии жизненного цикла, законы субботы и кашрута, молитвы и благословения), программа подготовки к гиюру включает изучение Торы, истории Израиля, знакомство с традиционной еврейской литературой.
Желающие пройти гиюр встречаются с одним из раввинов, и если тот убеждается в искренности намерений кандидата, то рекомендует начать процесс гиюра. Суд в составе трех
