касается истины, то их
она интересует только до тех пор, пока она не начинает свидетельствовать против
них самих. Эти люди никогда не берут на себя труд просто взять и исследовать
все места Писания, говорящие о благодати Бога, потому что, на самом деле, они
уже заранее готовы не согласиться даже с истиной Писания, поскольку их
собственные представления об истине для них важнее самой истины.
Каково
же на самом деле должно быть отношение к греху у человека, находящегося под
благодатью Бога? Во-первых, Писание не оставляет нам никакой возможности для
произвольного толкования слов о том, что живущий по благодати не может
совершать грех сознательно, оправдывая его благодатью: «Что же? Станем ли
грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Рим.6:15). Можно
ли истолковать эти слова каким-либо другим образом, кроме как полный запрет на
оправдание греха благодатью? У благодати
совсем иное предназначение – она избавляет человека от власти греха, очищает
его, совершенствует, учит жить праведно в этом развращенном мире. Благодать
оправдывает грех, но не любовь к греху. Непонимание сути благодати
ведет к извращению учения о ней и лишает человека полноты радости во Христе.
Наличие осознанного греха в жизни человека как раз и свидетельствует об
отсутствии действия благодати в нем: «Неужели вы не знаете, что кому вы
отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы
греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). Раб обязан
подчиняться своему господину потому, что он принадлежит ему безраздельно - у
него нет своей воли. Человек осознанно совершает грех только по одной причине,
- если он раб греха. А если он раб греха, то у него один путь, которым он идет,
- это путь к смерти. Никакой благодатью грех оправдать нельзя, если человек, в
действительности, не обрел свободы и находится в рабстве. Такие люди не познали
Бога, не испытали осознания вины за свой грех, не имеют оправдания и никогда
благодать не совершала никакого изменения в их сердцах. Эти люди грешат,
потому, что они любят грешить и, что бы кто ни говорил о желании верующих
грешить, прикрываясь благодатью, это всегда будет ложью, которую нет нужды даже
пытаться обнаруживать – она и так неприкрыто лежит на поверхности.
Те,
кто боятся учения о благодати, не понимают элементарного – Бог не дает Свою
благодать кому попало. Когда мы говорим, что Бог по Своей милости и благодати
прощает преступления людей и оправдывает их, то мы имеем ввиду то, что речь
идет о рождении человека свыше. И когда кто-либо, продолжая упорствовать,
заявляет, что рожденный свыше человек только и думает о том, как бы обратить
благодать Бога в повод к распутству, то это ничто иное, как неприкрытая ложь -
такой человек или не понимает самой сущности рождения свыше, или же он просто
открыто упорствует в своем заблуждении. Кто станет спорить с тем, что рожденный
свыше человек это - спасенный человек? А что такое спасение, как не спасение от
власти греха и от наказания за него? Непонимающие сути благодати представляют
ее как некую, ни от чего и ни от кого не зависящую, субстанцию, с которой мы
можем делать все, что захотим. Что может быть глупее подобного понимания
благодати! Во-первых, благодать исходит от Бога и она обладает силой, которой
не может противостоять никто и ничто – силой возрождать людей к новой жизни и
силой сохранять их для вечности, научая праведности. Мы не можем взять
благодать (то есть – доброе расположение, любовь к нам Бога и Его содействие в
делах человека) и начать делать с нею все, что нам заблагорассудится. Бог
дарует благодать каждому по Своему усмотрению и она всегда совершает в человеке
свое предназначение. Мы не можем оправдывать грех благодатью по той простой
причине, что это невозможно – не такова природа Божьей благодати, чтобы
потакать человеческим преступлениям и развращенности.
Что
происходит, когда человек обретает рождение свыше? Стремится ли он теперь
использовать любую возможность, чтобы тайно совершить грех? – Конечно же, нет.
Но человек, рожденный свыше, становится от всего сердца послушным тому образу
учения, которому он предал (вручил) себя (Рим.6:17). И именно
преданность этому учению, познание истины, освобождает человека от власти греха
над ним: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете
истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31-32). Если человек не
обрел свободы от рабства греха, то это говорит о том, что он не познал истины.
Если же человек познал истину, то эта истина говорит ему, что грех уже наказан
во Христе и что человек свободен от наказания за грех. Теперь не нужно
подчиняться греху в его похотях, потому что он лишен самого главного своего
оружия – страха смерти: «Как дети причастны плоти и крови, то и Он также
воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть,
диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были
подвержены рабству» (Евр.2:14-15). Что же происходит, когда человек
обретает свободу от греха? Живет ли он теперь так, как ему заблагорассудится? –
Нет, он живет теперь для Того, Кто избавил его от рабства и становится Его
рабом: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах
ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Человек теперь
является рабом праведности, а не греха. Что это значит? Говорит ли это о нашей
несвободе? – В некотором смысле, - да. Поскольку за нас заплачена цена, то мы
принадлежим Тому, Кто ее заплатил. Но почему так? – Потому, что если нас снова
предоставить самим себе (как Адама), то мы неминуемо опять возвратимся к
прежнему рабству, мы будем подобны тем Евреям, которые, выйдя из Египта и
получив освобождение от непосильного гнета, тут же стали сожалеть о пище,
которую имели, будучи рабами. Мы снова станем рабами греха, и по этой причине
Бог не выпускает нас теперь на волю, но подчиняет Себе, чтобы избавить нас от
самой возможности вернуться к прежнему образу жизни. Нам не нужно теперь делать
грех, потому что мы имеем другого Господина, Которому грех противен и который
освободил нас от обязанности совершать его. Но, вместе с освобождением Он
вменяет нам в обязанность совершать дела праведные, изменяя при этом нашу
внутреннюю сущность таким образом, что мы и сами хотим от сердца совершать эти
праведные дела и находить в этом радость для себя. Мы служим своему Господину
не так, как служили греху – вынужденно, но мы разделяем с Ним Его отношение к
греху и знаем, что наш грех огорчает Его. Мы знаем, что Тот, Кому мы теперь
принадлежим, любит нас наивысшей любовью и Сам внес плату за то, чтобы избавить
нас от рабства греха и смерти, даровав нам через это искупление жизнь вечную с
Ним: «Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш
есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар
Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:22-23).
Тем,
кто говорит, что учение о благодати пагубно влияет на умы людей, открывая им
путь к совершению греха, не понимают, что в этом случае они унижают своих
братьев и сестер подозрением в их непреодолимом желании совершать именно
сознательный, произвольный, запланированный грех. Если бы они даже и оказались
правы (чего просто не может быть), то смогли бы они удержать от совершения
греха тех, кто только о нем и мечтает, устранением учения о благодати? Для
того, чтобы совершать грех, нет необходимости в Божьей благодати. Но людям
крайне необходимо познание благодати именно для того, чтобы преодолеть власть
греха над собой, получить освобождение от него, а не для того, чтобы снова в
нем погрязнуть. Безусловно, есть и такие люди, которые, называясь верующими,
грешат произвольно. Но что говорит Писание о таких людях?
Представим
себе некоего человека, пришедшего к вере в Иисуса Христа, увидевшего в Нем
Жертву за свои грехи, поверившего, что Христос действительно воскрес из мертвых
и сейчас жив, пребывая одесную Отца. Представим себе, что этот человек покаялся
в своих грехах перед собранием верующих и принят ими в общение и даже принял
крещение. На первый взгляд – ну чем не христианин? Но в жизни этого человека
есть то, чего не видят окружающие его люди, потому что он тщательно это
скрывает – любовь к какому-то пороку или привязанность к миру. Но это не
ввергает его в отчаяние – он знает, что за него умер Христос, понеся наказание
и продолжает грешить, убеждая себя в том, что раз Христос понес на себе наказание
за все его грехи, то какая разница – больше греха, или меньше. Становится
совершенно очевидным, что для такого человека страдания Иисуса Христа не имеют
особенного значения и он к ним равнодушен, видя в них только свое избавление от
ответственности за свой грех. Кровь Господа Иисуса Христа для него ничем не
отличается от крови животных и не является святыней, посредством которой
заключен завет. Если бы за каждый совершенный грех понадобилось вновь распинать
Сына Божьего, то такой человек не задумываясь делал бы это. Бог есть Бог всякой
благодати; Дух Святой, живущий в сердце каждого Божьего дитя, есть Дух
благодати; мы живем по благодати и славим Бога за то, что Он снимает с нас вину
за наш грех, но нет большего кощунства, чем стараться посредством страданий
Иисуса Христа совершать грех безнаказанно, не ставя ни во что ни любовь Бога к
человеку, ни Его жертвенность, ни Его милость. Говоря: «Я могу свободно
грешить, потому что я живу по благодати», человек наносит оскорбление Духу
благодати и Кровь Иисуса Христа не является жертвенной кровью для такого
человека. Грехи такого человека не прощены, потому что он оскорбляет Того, Кто
предал Себя на смерть ради того, чтобы избавить его от греха, а не для того,
чтобы этот нечестивец мог грешить безнаказанно. Посредством своих грехов
человек идет по пути к смерти и уже ничто не может остановить его, потому что
он отверг единственное, что могло его спасти – Жертву Иисуса Христа за свой
грех: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается
более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового
пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех
свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему наказанию
повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь
завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:26-29). И разве не об этом говорит Апостол Иоанн в
своем Послании к верующим? - «Если кто видит брата своего согрешающего
грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть
согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том, говорю, чтобы
он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти»
(1Ин.5:16-17).
В
Послании Апостола Иуды однозначно говорится о том, что те люди, которые
обращают благодать в повод к распутству, не являются (и никогда не являлись)
детьми Божьими. Они вкрались в церковь и пребывают среди детей Божьих, но они
чужды Христу, потому что они – враги истины: «Ибо вкрались некоторые люди,
издревле предназначенные к
