водный, чтоб истребить всякую плоть,
в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни…
И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери,
и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание жизни в
ноздрях своих, умерло» (Быт.6:5-7,17; 7:21-22). Отсутствие закона не
подразумевает Божьего снисхождения к нечестивым, погрязшим в пороках, людям: «Те,
которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под
законом согрешили, по закону осудятся» (Рим.2:12). Бог обладает абсолютным
правом судить человека прежде всего как его Творец и Создатель всего, что его
окружает. Нравственный закон, как неотъемлемая часть сущности человека и слава
Божия, зримо явленная в его творении, не оставляют для человека возможности для
оправдания своего нечестия и пренебрежения Богом. Но как же, в таком случае, мы
можем связать эту истину со словами апостола Павла: «Грех не вменяется,
когда нет закона» (Рим.5:13)?
Необходимо
понимать, что отсутствие вменения греха человеку не делает грех менее
отвратительным для Бога и не отвращает наказания за него. Возмездие за грех
является не следствием нарушения написанного закона, а следствием отвержения
Бога человеком, его восстания против Него. Вменение греха не делает человека
более виновным перед Богом, чем он был ранее, потому что по отношению к Богу
нельзя быть виновным больше или меньше, поскольку, каким бы незначительным не
был проступок человека, он все равно является следствием его полной
испорченности, абсолютной греховности. Мы не сможем правильно понять того, что
принесло с собой вменение греха человеку, если не поймем, что вменение греха
имеет свою определенную цель. Цель же эта двоякая – лишить человека возможности
оправдания перед своей совестью, пленяя его разум неотступно преследующим
ожиданием праведного возмездия и через это пробудить сознание человека желанием
искупления. Вменение греха убеждает также человека в необходимости искать
искупления в Боге и неминуемо направляет его к Иисусу Христу, в Котором
единственном человек может обрести прощение Божие.
Закон принес с
собою требование святости от человека, неукоснительное следование его
предписаниям и ответственность за неисполнение этих предписаний. Поскольку
закон нравственности постоянно подавляется в сердце человека, то Бог перед его
глазами представил написанные правила, которые нельзя уничтожить. Заповедь
оживотворила грех, указывая человеку не только на неправильность совершаемых им
поступков, но даже на греховность его желаний. Закон недвусмысленно указывает
человеку на его преступление и обвиняет его в грехе. Человек видит перед собой
неотвратимость наказания за грех и теперь, совершая грех, он совершает его,
явно выступая против Бога, влекомый своей похотью, желанием греха, что он ясно
осознает и, тем самым, увеличивая свою ответственность. Вменение греха человеку
– это пробуждение его порочной совести сознанием вины. Если нет закона и грех
не вменяется, то это означает, что человек самостоятельно определяет для себя,
как ему поступить, никоим образом при этом не являясь менее ответственным перед
Богом за принятое решение, потому что судится на основании того нравственного
закона, который изначально вложен в его сердце. То, что в своей испорченности
человек способен считать плохое хорошим и наоборот, не оправдывает его, но
свидетельствует о его полной испорченности, и его поступки, являясь следствием
его выбора, не имеют извинения из-за отсутствия написанного закона. Закон не
оставляет человеку выбора, конкретно указывая ему на то, что ему надлежит или
не надлежит делать. Малейшее нарушение закона влечет за собой осознание вины,
которое и является прямым следствием вменения греха человеку: «Без закона
грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил»
(Рим.7:8-9). По сути, именно закон побуждает человека искать защиты в Боге
от наказания, и ничто иное, как тот же самый закон, пробуждает в человеке
понимание его полной зависимости от Бога и, через осознание вины и
неотвратимости возмездия за грех приводит его к пониманию того, что только
благодать Бога способна дать ему жизнь, не отравленную ожиданием возмездия.
Милость, сменившая гнев, заместительная жертва Иисуса Христа – это как раз и
есть то, на что закон указывает как на единственное средство обретения прощения
через благодать Бога: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!
Блажен человек, которому Господь не вменит греха!» (Пс.31:1-2).
Вместе с
вменением греха человеку Бог предусматривает для него и систему
жертвоприношений за грех. Цель вменения греха – человек всегда должен ясно
осознавать свое истинное, греховное положение, свою вину за совершенный грех.
Сознавая вину, человек должен желать прощения, без которого он не имеет надежды
на спасение и возможности единения с Богом. Но «без пролития крови не бывает
прощения» (Евр.9:22). Бог приучает человека к идее заместительной
жертвы за грех, посредством которой для человека открывается доступ к Богу для
поклонения Ему. Таким образом, вменение греха имеет своей целью приблизить
человека к Богу через осознание вины и нужды в Его прощении, а не отдалить от
Него. Обвиняя человека, Бог вместе с обвинением говорит и о том, что у Него
милость и прощение: «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал
тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман,
и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Торжествуйте,
небеса, ибо Господь соделал это» (Ис.44:21-23). «Кто Бог, как Ты, прощающий
беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно
гневается Он, потому что любит миловать» (Мих.7:18).
Грех
пришел в мир через Адама, когда на земле не было еще никого, кроме него и его
жены. Но почему, если грех совершил непосредственно Адам, последствия его
должны ощущать все его потомки? Почему непослушание Адама становится нашим
непослушанием? Справедливо ли это?
Создав Адама, Бог
тем самым создал в Адаме все будущее человечество, которое должно было
произойти из его чресл. Если допустить, что Адам не совершил бы греха, то
именно через него все его потомки имели бы доступ ко всем тем благословениям,
которые были даны ему Богом, причем никто не стал бы задаваться вопросом, имеют
ли они на это право, или же нет. Ведь каждый вполне справедливо считал бы себя
наследником, правоприемником Адама. В человеческом обществе люди с радостью
принимают неожиданную весть о том, что они стали наследниками богатого
родственника. Никто не считает себя не имеющим права на наследство, поскольку
имеет реальное подтверждение родственных отношений, а также завещание, которое
недвусмысленно говорит о реальности права на это наследство. И более того,
счастливые наследники не только считают, что они имеют полное право на
наследство (хотя не имеют никакого отношения к тому, чтобы приложить руку к
созданию этих материальных ценностей), но и ведут борьбу за обладание этим
наследством. Но стать наследником долгов своего отца не желает никто. Тем не
менее, получая в наследство долги, их приходится платить, хотя задолжали и не
вы лично. Но вы правоприемник своего отца и это накладывает на вас определенную
обязанность: как вы, с полным на то основанием, принимаете в наследство все его
благосостояние, точно так же вы наследуете и ответственность за его долги, и вы
обязаны их выплатить. Точно таким же образом человек, являясь правоприемником
Адама, унаследовал от него и его греховную, испорченную природу, его
предрасположенность ко греху. Поскольку Адам «есть образ будущего»
(Рим.5:14), то нет ничего удивительного в том, что «в нем все согрешили»
(Рим.5:12).
Каковы же
последствия греха Адама? Во-первых, человек узнал различие между злом и добром;
узнал, что такое грех, ощутил на себе действие греха и познал желание греха.
Человек уже никуда не может деться от этого знания, приобретенного Адамом и
переданным по наследству всем его потомкам. Во-вторых, человек унаследовал
смерть как следствие греха. Поскольку в Адаме все согрешили, то в нем все и
умерли: «Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно
преступлению Адама» (Рим.5:14). Преступление Адама оказало свое влияние на
всех, и смерть обрела власть над всеми без исключения. В-третьих – все люди
унаследовали вину и ответственность Адама за грех. «Непослушанием одного
человека сделались многие грешными» (Рим.5:19). Поскольку грешны все, то и
осуждение за преступление одного только Адама распространяется на всех без
исключения людей: «Суд за одно преступление – к осуждению… Преступлением
одного – всем человекам осуждение» (Рим.5:16,18). А поскольку осуждение
неминуемо подразумевает наказание, то и наказание за преступление
распространяется без исключения на всех и, поскольку «возмездие за грех –
смерть» (Рим.6:23) (причем это не только физическая смерть, но, прежде
всего, смерть духовная, когда человек мертв для Бога), то положению человека не
позавидуешь – все в равной степени обречены на погибель.
Мы, со своей
стороны, ничего не сделали для того, чтобы унаследовать грех Адама, - это
наследие принадлежит нам по праву рождения и нам остается только сокрушаться,
что Адам не позаботился о том, чтобы оставить нам в наследство что-нибудь
получше, чем грех и смерть. И так бы мы и остались обреченными на вечное
отделение от Бога, если бы Он, в Своей любви к нам, не совершил нечто, что
способно вернуть человека к Богу, – Он послал в мир еще одного Человека, еще
одного Адама, чтобы Он, во-первых, показал Собою пример того, как должен жить человек,
находясь в абсолютном послушании Богу и, во-вторых, через это послушание он
подтвердил Свое право быть Ходатаем за других: «Когда пришла полнота
времени, Бог послал сына Своего (Единородного), Который родился от жены,
подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление»
(Гал.4:4-5). Так как первый человек, созданный из праха земного, оказался
не способен выдержать искушение и сохранить верность Богу, то второй Адам
должен был быть превосходнее первого во всем и, в первую очередь, в отношении к
греху. Только Сын Божий, Единосущный Отцу, сочетающий в Себе человеческую и
божественную природу, мог отвечать этим условиям. Первый Адам не имел в себе
святости Бога и той ненависти к греху, которая присуща одному только Богу.
Только божественная сущность способна противостоять греху, потому что грех
противен самой природе этой сущности, и именно эта божественная сущность,
пребывающая в нас (поскольку мы стали причастниками божеского естества),
противится влиянию греха на нас, поскольку грех становится противен именно этой
возрожденной сущности, внутреннему человеку, пребывающему в нас, а не нашей
плоти.
Мы можем
совершенно определенно ответить на вопрос: «Мог ли сатана совратить Христа во
время искушения в пустыне?» - Нет, не мог. Для этого ему понадобилось бы
извратить само божественное естество Христа, а это невозможно, «ибо в Нем
обитает вся полнота
