Божества телесно» (Кол.2:9). Как зло может быть только
злом и ничем иным, потому что такова его природа, так и божественная природа
Христа никогда не могла быть совращена, потому что сама ее сущность – это
абсолютная святость. «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний
Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков
перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили
образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:45-49). И исходя
из того, насколько превосходнее Христос первого Адама, мы можем определять,
насколько то, что мы наследуем от Христа, превосходнее того, что мы
унаследовали от Адама.
Поскольку то, что
мы унаследовали от Адама, мы унаследовали по праву рождения, то и право на
наследие во Христе мы можем обрести только через рождение свыше: «Если кто
не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Рожденное от плоти есть
плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:3,6). Давайте теперь попробуем
рассмотреть, почему, или - по какому праву то, что Бог дарует нам во Христе,
настолько превосходнее наследия первого Адама, что полностью уничтожает
последствия его преступления для человека, вновь открывая ему доступ к вечной
жизни, который был утрачен из-за греха Адама.
Во-первых – само
появление Сына Божьего на земле и все, сделанное Им – есть дар Божьей
благодати. Это Бог захотел вернуть человека к себе и это Он предусмотрел все,
что необходимо для этого возвращения. Человек, в своем состоянии греховности,
выступает здесь только в роли получателя тех благ, которые дарует ему Бог.
Во-вторых, дар
Божьей благодати не может равняться с преступлением Адама по своей значимости и
силе влияния на человека. Хотя преступление Адама оказало влияние на всех
людей, сделав их всех виновными, все же дар благодати настолько превосходнее в
этом отношении преступления Адама, насколько превосходнее Адама Христос. Сила
греха велика настолько, что на земле не существовало ни одного человека со
времени Адама, не подверженного влиянию этой силы. Но сила благодати такова,
что лишает грех способности держать человека в рабстве, освобождая его и даруя
ему свободу от власти греха и смерти. Ведь если преступление только одного, причем
земного, человека, дало возможность воцарится смерти, то неужели обилие
благодати Христовой и дар Его праведности не способны лишить смерть власти,
скинув ее с ее трона? Смерть бессильна удержать в своих руках человека, хотя
каждый из живущих должен пройти через ее лапы. Сила благодати Божией такова,
что сама смерть становится для человека лишь переходом к новой, вечной жизни и
ничто не может противостоять этой великой силе.
В-третьих,
благодать Иисуса Христа настолько превосходнее преступления Адама, что снимает
с человека его вину и полностью отменяет (а не просто отсрочивает) судебный
процесс над ним. Более того, благодать превосходнее преступления Адама и в том
отношении, что, хотя и одним единственным своим преступлением Адам сделал
виновными всех, благодать способна покрыть все преступления, сколько бы их не
было и какими бы тяжкими они не были. «Суд за одно преступление – к
осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если
преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более
приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни
посредством единого Иисуса Христа. Посему как преступлением одного – всем
человекам осуждение, так правдою одного – всем человекам оправдание к жизни.
Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и
послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:16-19). Оправдав
человека, благодать лишает закон его обвинительной силы, освободив человека от
ответственности перед законом, потому что Христос во всей полноте понес на Себе
возмездие за нарушение закона человеком.
Нам очень важно
понимать, - то, что сделано ради нас Иисусом Христом, имеет к нам отношение и
влияние на нас только в одном случае, если мы пребываем в Нем. Это Он – Сын,
это Он – Наследник всего и, когда мы пребываем в Нем, верой отождествляя себя с
Ним в Его смерти на кресте и в Его воскресении, то также являемся сынами для
Бога, а значит - и наследниками Божьих обетований, которые принадлежат по праву
Иисусу Христу: «Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники
же Христу» (Рим.8:17). «В Нем мы и сделались наследниками» (Еф.1:11).
«Оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной
жизни» (Тит.3:7).
Итак,
закон, данный Богом людям, имеет свое, совершенно однозначное, предназначение –
указать человеку на его грех, вменить грех человеку, дать ему осознание вины («ибо
законом познается грех» (Рим.3:20)), и через это осознание побудить его
желать прощения со стороны Бога, или же, другими словами, человек должен
осознать свою нужду в милостивой Божьей благодати.
Каким же образом
закон воздействует на человека? Что происходит, когда человек, живший некогда
по удостоверению своего ума, вдруг обнаруживает перед собой перечень того, что
ему можно, а что нельзя делать и, вместе с этим, он обнаруживает, что на него
возложены обязанности, которые он теперь не имеет права не исполнить? Тот, Кто
дал этот закон, настолько могуществен и велик, что нет смысла даже пытаться
что-либо возразить Ему, а не то, чтобы противиться. Наказание за ослушание –
смерть: хочешь, не хочешь, а выполнять надо. Будучи святым и праведным сам по
себе (потому что это – Божий закон), закон, возбуждая в человеке чувство
благоговения и преклонения перед Богом, вместе с тем внушает человеку и страх
перед Ним, открывая Его непостижимую святость и глубину человеческого падения.
Если мы будем воспринимать закон именно как перечень обязанностей и запретов,
то мы не сможем понять ни его сущности, ни его предназначения. Закон, требуя от
человека поклонения Богу, показывает при этом Его святость, выраженную в
требованиях закона и требующую ответной святости от человека. Предназначение
закона – показать человеку всю его внутреннюю испорченность, несостоятельность
и неспособность жить в единении с Богом, предстоять перед Ним, обращаться к
Нему и поклоняться Ему: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо
я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех,
взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех
мертв» (Рим.7:7-8); «Страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в
членах наших, чтобы приносить плод смерти» (Рим.7:5). «Грех, взяв повод от
заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим.7:11). Закон показывает
человеку, что у него нет ничего, чтобы оправдаться перед Богом в своих
преступлениях, что он до краев наполнен мерзостью греха и что грех, - это не
что-то незначительное, какая-то ошибка или недочет, но это – реальное, имеющее
вечные последствия, преступление: «грех становится крайне грешен посредством
заповеди» (Рим.7:13). Закон – это прожектор, осветивший тьму и показавший
человеку его истинное лицо в зеркале Божьей святости.
Таким образом, с
появлением закона человек понял, что мир наполнен грехом и что носитель этого греха
– он сам. До закона человек не имел четкого осознания своей виновности или,
вернее, он не осознавал своей вины перед Богом, отдаляясь от Него и все больше
и больше заглушая голос совести; с появлением же закона совесть человека
пробуждается явственным осознанием греха и над ним навис меч Божьего возмездия
за преступления. А то, что закон не мог изменить человека, мы видим из того,
что за время существования закона (13 веков от Моисея до Христа), Евреи, даже
зная закон, впадали в преступления, совершая мерзости, которых не знали даже те
народы, которые не имели закона. Но, с увеличением ответственности человека за
его грех, происходит и совершенно невероятная вещь – возрастает обилие
благодати Божьей, способной покрыть этот грех, простить вину. Здесь мы видим
обыкновенное взаимоотношение пропорций – чем больше греха, тем больше
благодати. Это происходит по причине того, что благодать Божия настолько велика
и всеобъемлюща, что способна покрыть собою абсолютно все грехи, которые
когда-либо совершил человек. И сколько бы не увеличивались беззакония,
совершаемые человеком, мера благодати всегда больше меры этих беззаконий: «А
когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20), которая стала доступной для человека
через веру в Сына Божьего: «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать
в явлении Иисуса Христа» (1Пет.1:13). Если выразить это наиболее доступным
способом в применении к отдельному человеку, то мы можем сказать, что Бог имеет
власть и силу для того, чтобы простить человеку любое его беззаконие, каким бы
тяжким оно не было и сколько бы не было бы совершено человеком подобных
преступлений и, более того, - Бог Сам желает этого прощения грехов грешнику и
Им уже сделано абсолютно все для
того, чтобы это прощение и оправдание грешника стало возможным. Это и есть
благодать.
И все же нам не
стоит относиться к закону как к чему-то ненужному и потерявшему свою значимость
– закон был, есть и остается святым и праведным Божьим законом. Требования
закона остаются неизменными, и закон совершенно справедливо обвинял и будет
обвинять человека, указывая при этом на Иисуса Христа как единственный путь
оправдания от обвинения закона. Закон справедлив, но он не имеет отношения к
Иисусу Христу, поскольку Он исполнил все требования закона и, оставаясь
абсолютно безгрешным, понес на Себе наказание вместо тех, кого закон обвиняет
по праву. И теперь тот, кто посредством возрождения Духом Святым пребывает во
Христе, так же не подвластен закону, как и Сам Христос и, имея от Него дар
праведности, не несет перед законом никакой ответственности: «Закон положен
не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников,
развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,
для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,)
лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению»
(1Тим.1:9-10). Человек, не сумевший исполнить закон, получил дар
праведности от Иисуса Христа (Рим.5:17), исполнившего закон и теперь,
через эту праведность, вмененную верующим в Него, благодать воцаряется к вечной
жизни человека, вместо царствовавшего прежде греха, ведущего к смерти. Для того
и необходимо это обилие благодати Христовой («от полноты Его все мы приняли
и благодать на благодать» (Ин.1:16)), чтобы лишить грех его смертоносной
власти над человеком и даровать грешнику свободу, не вменяя ему преступлений и
даруя прощение: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась
через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.5:21).
Но теперь
возникает вполне правомерный вопрос: если посредством умножения греха
увеличивается обилие Божьей благодати, значит ли это, что мы должны продолжать
делать грех, но делать
