относительно преданных, ни относительно материальных людей. У Бога ничего не
простаивает, все Бог озадачивает условиями материального существования или
преданного служения. Все направляется Богом на развитие качеств, на развитие
мыслительного процесса и понимание, и все в свое время будет использовано
оптимальным образом в преданном служении.
ТЕКСТ 19
йатха дипо нивата-стхо
ненгате сопама смрита
йогино йата-читтасйа
йунджато йогам атманах
йатха - как; дипах - светильник; нивата-стхах - находящийся в
безветренном месте; на - не; ингате - колеблется; са - это; упама - сравнение;
смрита - считается; йогинах - йога; йата-читтасйа - тот, чей ум обуздан;
йунджатах - постоянно исполняющего; йогам - медитацию; атманах - духовного «Я».
Подобно тому как пламя светильника горит ровно в тихом месте,
йог, обуздавший ум, всегда остается погруженным в медитацию, устремив
внутренний взор на свое истинное «Я».
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «19. Подобно тому, как лампа не мерцает в безветренном месте, так
йог, чей ум контролируется, всегда сосредоточен практикой йоги на своей
духовной сущности.».
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто действительно обладает сознанием Кришны,
всегда пребывает на духовном уровне, ибо он непрерывно думает о своем
возлюбленном Господе. Ум такого человека подобен пламени светильника, ровно
горящему в тихом месте.
БОГ: Неплохо сказано, но не так все. Осознание Бога Кришны не
обуславливает духовный уровень преданного. Это лишь подступы к духовному
уровню, который человек пытается достичь через преданное служение в
материальном мире и на духовном плане тоже. Но несовершенные качества есть здесь
основное и почти непреодолимое препятствие. Поэтому можно говорить об условном
духовном уровне, приемлемом для преданных материального мира и не более. Хотя и
этот уровень имеет ступени своего развития вплоть до выхода из материального
существования на духовный план. Также, преданный не может постоянно думать о
Боге Кришне, хотя это есть его первоочередная задача в практике преданного
служения. Но его мыслительным процессом Управляет Бог, и есть те периоды, когда
Бог дает преданному попущение, ибо надо обращать свой ум и на себя, своих
близких, на поддержание своего тела, где не всегда может думать преданный и о
Боге, ибо нет у него разветвленного практического ума, который бы мог охватить
несколько направлений. Также, нельзя думать о Боге, как о возлюбленном. Но со
смирением, почтением и внутренним не многословием, как о Высшем Управляющем,
Творце, Высочайшей Божественной Личности. Также ум преданного никогда не
подобен ровному пламени светильника в безветренном месте, ибо это уже плохо. Ум
должен работать, ум должен быть озадачен практикой преданного служения, ум
должен входить в Бога в себе и слышать изнутри Божественные Указания, ум должен
также решать вопросы быта, и ум должен преодолевать те препятствия, которые Бог
дает каждому в преданном служении, ибо это необходимый процесс для развития
качеств преданного и его подъема по ступеням собственного материального и
духовного развития.
ТЕКСТЫ 20 - 23
йатропарамате читтам
нируддхам йога-севайа
йатра чаиватманатманам
пашйанн атмани тушйати
сукхам атйантикам йат тад
буддхи-грахйам атиндрийам
ветти йатра на чаивайам
стхиташ чалати таттватах
йам лабдхва чапарам лабхам
манйате надхикам татах
йасмин стхито на духкхена
гурунапи вичалйате
там видйад духкха-самйога-вийогам йога-самджнитам
йатра - (на том уровне) где; упарамате - прекращает (поскольку
испытывает духовное блаженство); читтам - деятельность ума; нируддхам -
отстраненную от материального; йога-севайа - практикой йоги; йатра - где; ча -
также; эва - безусловно; атмана - чистым умом; атманам - душу; пашйан -
осознающий (положение); атмани - в душе; тушйати - испытывает; сукхам - счастье; атйантикам - высшее; йат - которое;
тат - то; буддхи - разумом; грахйам - доступное; атиндрийам - трансцендентное;
ветти - знает; йатра - где; на - не; ча - также; эва - безусловно; айам - он;
стхитах - находящийся; чалати - движется; таттватах - от истины; йам - которую;
лабдхва - постигнув; ча - также; апарам - другое; лабхам - достижение; манйате
- считает; на - не; адхикам - больше;
татах - того; йасмин - на котором; стхитах - находящийся; на - не; духкхена -
страданием; гуруна апи - даже очень тяжким; вичалйате - колеблется; там - то;
видйат - пусть знает; духкха-самйога - страданий, возникающих от
соприкосновения с материей; вийогам - уничтожение; йога-самджнитам - называемое
йогическим трансом.
Когда йог достигает этой ступени совершенства, именуемой
трансом, или самадхи, его ум полностью отстраняется от материальной
деятельности. Благодаря чистоте ума он обретает способность видеть свое
истинное «Я», и оно становится для него источником радости и счастья. Обретя
удовлетворение, йог своими духовными чувствами ощущает безграничное духовное
блаженство. Постигнув истину, он уже никогда не забывает ее и считает, что нет
ничего превыше ее. Такой человек не теряет самообладания, даже сталкиваясь с
величайшими трудностями. Вот подлинная свобода от страданий, возникающих от
соприкосновения с материальным миром.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «20-23.Когда в результате исполнения практики йоги наступает тот
момент, в котором, удерживаемый от влияния материи ум, прекращает свою
деятельность, когда также, увидев в себе
умом Высшую Душу, йог становится удовлетворенным, тогда он познает то высшее
счастье, которое приемлет только возвысившийся над чувствами разум, и никогда
больше не находится в состоянии сомнений относительно Высшей Истины. И тот, кто
достиг, также любой другой, кто выиграл, не могут считаться выше, чем тот, кто
достиг состояние без страданий, хотя он и сотрясается трудностями. Необходимо
знать, что это уничтожение связи со страданием называется йогой.».
КОММЕНТAРИЙ: Занимаясь йогой, человек постепенно избавляется от
материальных представлений о жизни. Это основной принцип йоги. В результате йог
входит в состояние транса, или самадхи, в котором он с помощью одухотворенного
ума и разума постигает Сверхдушу, но при этом не отождествляет себя с Ней.
БОГ: Говоря о йоге, надо иметь ввиду только преданное служение
Богу Кришне в современном мире. Все остальные йоги для современного преданного
не представляют никакой интерес и только засоряют его понимание и направление
ума, как и мешают полноценному преданному служению на основе тех Совершенных
Знаний, которые Бог Кришна дает современному человеку третьего тысячелетия. В
таком случае действительно, «Занимаясь йогой, человек постепенно избавляется от
материальных представлений о жизни». Именно постепенно и именно Волею Бога
согласно старанию преданного в процессе его преданного служения. Однако,
состояние и транса и самадхи не должно быть целью практикуемого преданного
служения, ибо это все та же работа иллюзорных энергий Бога, которая носит
несколько обещающий и успокаивающий характер для преданного и очень часто
дается, как аванс, для стимулирования преданного в этом пути, для того, чтобы
преданный чувствовал в себе присутствие Бога и свою связь с Богом, слыша
проявление Бога в себе, Мнение Бога в себе, влияние Бога в себе на мыслительный
процесс, память, чувства, желания, для осознания, что Бог Кришна действительно
Управляет преданным и отсюда понимая, что Бог Кришна Управляет всем и каждым,
присутствуя в каждом полным Своим целым. Также, ум и разум человека, даже
знающего состояние самадхи или транса, не следует считать одухотворенным, ибо
никто не знает, на какой ступени материального и духовного развития он
находится и насколько одухотворен, ибо
полностью одухотворенным не может быть преданный, как бы долго и с каким бы
старанием не занимался преданным служением. Об одухотворении человека можно
говорить с очень большой натяжкой, ибо всему препятствуют несовершенные
качества, на которые Бог постоянно обращает внимание преданных, даже более, чем
на что-либо еще. Ибо все проистекает отсюда, и все Бог дает на основании
качеств преданного, которые достигаются разумным преданным служением и
старанием преданного.
Практика йоги в значительной степени основана на учении
Патанджали. Некоторые некомпетентные комментаторы пытаются поставить знак
равенства между индивидуальной душой и Сверхдушой, а монисты называют осознание
этого равенства освобождением. Они не знают, в чем истинная цель йоги
Патанджали. Патанджали признаСт существование духовного блаженства, а монисты
отвергают его, видя в этом угрозу для философии единства. Монисты не признают
различия между воспринимающим и объектом восприятия, но из этого стиха ясно,
что духовное блаженство существует и ощутить его можно духовными чувствами.
БОГ: В материальном мире существует много теорий, всевозможных
учений, философских воззрений и
трактатов, как и направлений
религиозного плана, касающиеся души, богов, Бога, освобождения, духовного
блаженства, пустоты, слияния с Брахманом, касающиеся вхождение в Бога и
отождествления с Богом, провозглашающие человека богом и пр. Все они даются Богом тем людям, которые обладают соответствующими качествами, формой
мышления, соответствующей ступенью материального и духовного развития, также
чья карма позволяет их направлять по этому пути неавторитетных или даже
греховных знаний и принимать их за свою личную мировоззренческую позицию. Все
это не преданные Бога, но и уже не чисто материальные люди. Они ищут Бога, но
по качествам еще не готовы к строгому преданному служению. Поэтому Бог дает им
этот перешеек между материальным миром и преданным служениям. Эти люди, эти
пути всегда присутствуют в материальном мире, есть Воля Бога и План Бога на
такие направления качеств и разума, есть то, чем многим надо переболеть. Иначе,
человек не сможет эти пути отвергнуть и быть направленным на преданное
служение. Эти течения разбирать здесь не следует. Надо всегда понимать, что
всем и каждым Управляет Бог, и Бог Знает, как надо выводить людей из достаточно
греховных и как бы непреодолимых заблуждений. Это работа Бога и преданным надо
заниматься собой, а не пытаться на примерах других подчеркивать или утверждать
свою духовность, чистоту, правоту, совершенство. Ибо только Бог знает,
насколько преданный – преданный. И какие качества и как из него еще придется
выкорчевывать.
Это также подтверждает сам Патанджали Муни, основоположник
системы йоги.
БОГ: Основоположником любой йоги является только Бог Кришна. Бог
дает йоги, и Бог их в свое время отбирает.
В своих «Йога-сутрах» (3.34) великий мудрец говорит:
пурушартха-шунйанам гунанам пратипрасавах каивалйам сварупа-пратиштха ва
чити-шактир ити. Чити-шакти, или внутренняя энергия, духовна по природе.
Понятие пурушартха включает в себя мирскую религиозность, стремление к
материальному процветанию и
