работает, но при этом будучи в отрешении, не привязываясь к плодам Своего
труда.
Поскольку Он абсолютно
духовен, то между Его умом и Им Самим нет никакой разницы (тогда как мы отличны
от своего нынешнего материального ума).
БОГ: так можно сказать. Но, тем не менее, сравнивать человека и
бога нельзя. Но по большому счету есть разница между умом Бога и Самим Богом.
Но это за пределами человеческого понимания.
Господь одновременно
пребывает везде, однако обыкновенному человеку никогда не понять, каким образом
Он лично присутствует всюду. Он вне материального мира, и в то же время все
покоится на Нем. На это указывают слова йогам аишварам - таково мистическое
могущество Верховной Личности Бога.
БОГ: Так можно сказать. Но все же НА Боге НЕ покоится все, а
присутствует В Боге, развивается, движется, Управляется Всевышним.
ТЕКСТ 6
йатхакаша-стхито нитйам
вайух сарватра-го махан
татха сарвани бхутани
мат-стханитй упадхарайа
йатха - как; акаша-стхитах - находящийся в небе; нитйам - всегда; вайух - ветер; сарватра-гах - дующий
повсюду; махан - великий; татха - так и;
сарвани бхутани - все сотворенные живые существа; мат-стхани - покоящиеся во
Мне; ити - таким образом; упадхарайа - пойми.
Знай же, что все сотворенные существа покоятся во Мне так же,
как могучий ветер, реющий повсюду, всегда остается в небе.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «6. Подобно тому, как великий ветер, дуя везде, всегда остается в
небе, так, постарайся понять, все живые существа, таким образом, всегда расположены во Мне.».
КОММЕНТAРИЙ: Обыкновенный человек практически не способен
понять, как необъятное материальное творение пребывает в Верховном Господе.
БОГ: так можно сказать. Но принять это люди могут, ибо Бог,
Управляя мыслительным процессом человека, всегда дает ему понимание в этом
плане достаточное, чтобы человек особо сильно здесь не мыслил, но просто в себе
соглашался, ибо изначально человек имеет мистически расположенный ум, который
может допускать и такое вещи и многое другое, ибо всегда понимает, свою
зависимость от неких высших могущественных и непостижимых потусторонних сил и
хорошо дает себе отчет в все же своей слабости, зависимости, подчиненном
положении, беспомощности. И потому склонен понимать, что есть то, что он не
знает, не видит, не может ощущать, но допускать может. Тем Более, если речь
идет о Высшем Творце.
Однако Господь приводит здесь пример, который помогает понять
это. Небо, вероятно, самое большое из всего, что нам известно. A ветер, или
воздух, в небе - самая огромная стихия в материальном мире.
БОГ: Ветер есть то, что в сознании человека не имеет границ
своего проникновения, он полностью входит в то, где он присутствует, как бы
полностью заполняет собою все. Но небо с человеческого понимания, самого
приземленного, есть то, что видится, как некоторый имеющий границы объект,
простирающийся над планетой, и видится людям
как то, что похоже на огромный зонт, ограничивающий все земное – воду,
ветер, огонь, все земные стихии. За пределы неба Земное не выходит. Отсюда и
сравнение, но весьма условное. Ветер никогда не может нарушить или преодолеть
границы неба. Так творение Бога никогда не сможет быть вне Бога, вне Тела Бога
или на Боге. Одно понимание влечет за собой другое. Здесь не суть важно, что
ветер огромная и неуправляемая стихия, а то, что эта стихия подвижна и
ограничена, как бы она себя не проявляла. Или в виде воздуха, или в виде эфира,
или в виде ветра, или в виде воды, или в виде некоторых химических соединений…
Движение воздуха
определяет движения всего сущего. Однако при всем своем могуществе воздух
ограничен пределами неба (пространства), за которые он не может выйти. Точно
так же это изумительное мироздание создано волей Бога, и все в нем подчинено
воле Всевышнего: как мы часто говорим, даже травинка не шелохнется без
дозволения Верховной Личности Бога. Таким образом, все происходит по воле
Господа: по Его воле все создается, по Его воле существует, и по Его же воле
уничтожается. Однако Сам Он отстранен от всего, так же как небо не имеет
отношения к тому, что делает ветер.
БОГ: Приведенное сравнение надо употребить только в одном
случае. Как ветер находится в пределах небосвода, так и творение Бога
присутствует неизменно в теле Бога. Дальнейшие рассуждения уже не верны. Можно
сказать, что небо и ветер к друг другу не имеют отношения в плане того, что одно не влияет на другое,
не есть его причина, или одно не есть творение другого. Но если говорить о Боге
и творении Бога, то здесь присутствует Изначальная связь и зависимость
абсолютная. И отрешенность Бога от своего творения не мешает Богу работать со
Своим творением и развивать его, имея на это Божественную цель. Это невозможно
сказать о небе и ветре и потому сравнение заканчивается на том, что: Как ветер
находится в пределах небосвода, так и творение Бога присутствует неизменно в
теле Бога. Дальше уже могут быть только мыслительные спекуляции.
В Упанишадах сказано: йад-бхиша ватах павате - «Из страха перед
Верховным Господом дует ветер» (Тайттирия-упанишад, 2.8.1). A в
«Брихад-араньяка-упанишад» (3.8.9) мы находим следующее: этасйа ва акшарасйа
прашасане гарги сурйа-чандрамасау видхритау тиштхата этасйа ва акшарасйа
прашасане гарги дйав-апритхивйау видхритау тиштхатах - «Луна, солнце и другие
планеты движутся, исполняя высшую волю Верховной Личности Бога». В
«Брахма-самхите» (5.52) также сказано:
йач-чакшур эша савита сакала-граханам
раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах
йасйаджнайа бхрамати самбхрита-кала-чакро
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Этот стих описывает движение солнца. Солнце называют оком
Всевышнего.
БОГ: Этот стих приводится излишне, не имеет прямого отношения к
тексту. Также, Упанишады Бог объявляет неавторитетным писанием. И его стихи
приводить здесь, в Бхагавад-Гите для комментариев стихов нельзя. Излишне
говорить о страхе ветра. Этого нет. Эта стихия не имеет чувств и мыслительного
процесса. Также, ни солнце, ни луна, ни другие планеты сами по себе не движутся
и не могут выполнять Волю Бога, ибо не есть живые и осознающие себя развитые
существа, а есть материальная природа,
полностью подвластная Богу и Управляемая Богом непосредственно через труд Бога
в материальном мире.
Оно распространяет по вселенной огромное количество тепла и
света. Тем не менее солнце движется по заданной орбите, повинуясь приказу и
высшей воле Говинды.
БОГ: Солнце не может повиноваться Богу, но просто, как материальный
объект, Управляется Богом.
Таким образом, в Ведах мы
находим свидетельства того, что все материальное мироздание, удивительное и
величественное, находится в полной власти Верховной Личности Бога. Более
подробно об этом будет рассказано в последующих стихах девятой главы.
БОГ: Будет правильно говорить не о материальном мироздании, как
удивительном и величественном, а говорить о Могуществе и Силе Творца.
Восхваление материальной природы, как таковой, не должно иметь место в Святом
Писании.
ТЕКСТ 7
сарва-бхутани каунтейа
пракритим йанти мамикам
калпа-кшайе пунас тани
калпадау висриджамй ахам
сарва-бхутани - все сотворенные существа; каунтейа - о сын
Кунти; пракритим - в природу; йанти - входят; мамикам - Мою; калпа-кшайе - в
конце эпохи; пунах - вновь; тани - те; калпа-адау - в начале эпохи; висриджами
- создаю; ахам - Я.
О сын Кунти, в конце каждой калпы все материальное мироздание
входит в Мою природу, а в начале следующей Я Своей энергией вновь создаю его.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «7.О, сын Кунти, в конце эпохи все живые существа входят в Мою природу, в начале
эпохи Я вновь создаю их всех.».
КОММЕНТAРИЙ: Возникновение, существование и разрушение
материального мира полностью зависят от высшей воли Личности Бога.
БОГ: Все происходит по Воле и Плану Бога на Свое творение. Так
можно сказать.
«В конце калпы» значит «после смерти Брахмы». Брахма живет сто
лет, а один его день составляет 4 300 000 000 земных лет. Столько же длится и
его ночь. Месяц Брахмы состоит из тридцати таких дней и ночей, а год - из
двенадцати месяцев.
БОГ: Все эти космические числа и сам Брахма – есть то, что
невозможно назвать истиной. Все эти Знания были даны древним для того, чтобы
как-то объяснить им, как Бог работает в материальном мире в вопросах создания и
уничтожения творения, и ориентировать их на то, что этот процесс очень долгий,
имеет бесчисленные этапы и эпохи, что его невозможно охватить человеческим умом
и пытаться не следует. Человек просто понимал, что он находится на очень
маленьком ограниченном отрезке своего бытия, несоизмеримом с тем, какими
периодами Управляет Бог, тем ощущая себя почти ничтожным, абсолютно зависимым в
огромном океане космического исчисления. Это также давало ему и религиозность,
и останавливало от дальнейшего любопытства касательно того, что было до него и
что будет далее, ибо все представлялось необъятным, необозримым, непостижимым
для его ума и тем утихомиривало и более сосредотачивало просто на своих делах,
повседневном быте, на том, что, видимо, в глубокой древности были
могущественные живые существа и отсюда был трепет, смирение, и устремление к
религиозному восприятию материального мира и своей дальнейшей судьбы; и
задаваться вопросами, уводящими в глубь сотен тысячелетий, не хотелось...
Просто все воспринималось, как абсолютный факт, который не проверишь. Но веру в
него Бог давал и поддерживал… Ибо Бог Знает, чем и в какой мере наполнить
человека, чтобы он шел по религиозному пути и в какой-то мере понимал себя и
свое существование, связанное с Богом, с религией, как свое предназначение; и
было чтобы на что время от времени направлять свой мыслительный процесс в плане
непостижимого, глубинного, авторитетного, изначального, к чему невозможно
приблизиться и что возвышало религиозный мыслительный процесс и направляло к Богу через великий путь Божественного
творения.
По прошествии ста лет,
когда Брахма умирает, весь материальный мир уничтожается. Это значит, что
энергия, проявленная Верховным Господом, вновь возвращается в Него.
БОГ: Нет и не было никогда Брахмы. Нет и ста лет Брахмы. Есть
другие периоды, связанные с творением и уничтожением материального мира. Но
человеку нужна была определенность. И такую определенность Бог дал древним
людям, чтобы насытить их любопытство и дать утихомиренный, более ни на что не
претендующий в этом плане мыслительный религиозный процесс, ибо любую брешь в
понимании религиозных людей время от времени надо закрывать, восполняя ее теми знаниями, которые на ступени развития
этих людей и по силам, и по уму, и по результату дадут то, что только будет
способствовать в служении Богу.
Затем, когда возникает необходимость вновь создать материальный
космос, это происходит по воле Всевышнего. Баху сйам: «Я
