доставить удовольствие
Верховной Личности.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «26-27.В выражении Сад-бхаве – природа Всевышнего - также в выражении Сабху-бхаве – природа
бхакты - в этой же связи используется
слог Сад (Вечный). Также при обозначении истинной, духовной деятельности
используется слог Сад. Поэтому при исполнении жертвоприношения, тапасьи и
благотворительности также, сказано, присутствует слог Сад. Также работа,
непременно посвященная Всевышнему, обозначается Сад, Вечная.». Данный стих, как
это видно, продолжает пояснение значения символа САТ в обращении к Богу –
ОМ-ТАТ-САТ. (здесь не должно вводить в сомнение написание САТ и САД, как и ТАТ
и ТАД – это особенности грамматики санскрита и знающий это понимает). Цель Бога
здесь – показать на конкретных примерах, часто используемых в духовной практике
словосочетаниях, суть слова САТ помимо
того, что перевод с санскрита обозначает:
Вечный, Извечный, Истина (Сат-патхе – на путь истины), Праведность,
Чистота (Сат-сангхат – в общении с чистыми преданными), Причина (Асат –
следствие), Высочайший (Сат-тама -
высочайший из всех людей), религиозный авторитет, великий преданный,
целомудрие, находящийся под влиянием гунны благости (Саттама), Превосходнейший
(Сат-ашвайах - запряженные
превосходнейшими лошадьми), вождь (сат-вата), Совершенный (Сат-катхах –
совершенные игры), трансцендентный, духовный (Сат-гурух – духовный учитель),
почтение (Садхвасах – почтительность),
идущий к Богу (Сат-грахах -
преданный), хорошо, с почтением (Сат-критах – хорошо принятый), законный… Этот перечень можно продолжать достаточно
долго. Это относится ко всем словам санскрита, поскольку это язык духовный, на
нем говорил Сам Бог, и значение каждого слова не оговаривается, но сразу идет в
сердце и понимание. Всяк, говорящий и
слушающий на этом языке, тотчас Волею Бога понимает суть, что необходимо
извлечь или донести, и это происходит безошибочно. Но из всех значений,
приведенных выше относительно слова САТ Бог желает обратить внимание на такое
значение, как духовность, одухотворение, Вечность. В этой связи подобраны и
Божественные примеры, дабы ими можно было воспользоваться в практике преданного
служения, в правильном и по назначению использовании символов ОМ-ТАТ-САТ.
Обратимся к этим примерам. Сад-Бхаве -
здесь Сад – извечный, духовный; Бхаве – природа, Сад-Бхаве - духовная извечная природа. Это только
природа Всевышнего. Здесь слово Сад –
несет в себе именно этот смысл – духовность, вечность. Необходимо, таким
образом, почувствовать это слово в данном словосочетании, уловить энергию САД,
осознать, что все, к чему этот символ относится – одухотворяется, становится
извечным. Аналогично, рассмотрим сочетание, предложенное Богом, Садху-Бхаве.
Бхава – все та же природа. Само по себе это слово может обозначать и материальную природу. Но слово садху, часть
которого составляет Сад, духовность, извечность, - обозначает преданных Бога,
непреходящий статус тех, кто служит Богу
Кришне, есть духовная извечная деятельность, служение Богу. Т.е. Садху-Бхаве
обозначает – извечная духовная природа преданных, бхакт Бога. Таким образом,
слово, символ Сад – освящает все, к чему относится, указывает на извечность,
непреходящее свойство вещей, о которых идет речь. Но они не могут быть таковыми
сами по себе, они одухотворяются Богом, а не словесной оболочкой, ибо человек и
Бог становятся здесь союзниками, где человек
укрепляет этот союз тем, что, произнося САТ, преданный тотчас предлагает
Богу плоды любой своей деятельности, практически не претендуя на них, признавая
только Бога Причиной всех причин, только Его распоряжающимся, не претендуя ни
на что, не считая себя производящим, но посвящая Богу, что бы то ни было – или
жертвоприношение, или тапасью, или благотворительность. Как только человек
произносит Словосочетание ОМ-ТАТ-САТ, он
тотчас отрекается от плодов практически, проявляет непривязанность, и Бог так его понимает. В этом союз, в этом
проявляются и сюда направляется развитие качеств, здесь же и путь к отрешенности и освобождению. Этот путь для
тех – кому Бог это дал, кому так идти. Таким образом, работа, посвященная
Всевышнему в ритуальном действе с использованием символов, здесь указанных, тотчас одухотворяется. В таком случае
считается, что человек, даже исполняя работу, не связан ею и, исполняя, не
исполняет, но Бог в нем, но согласно его качествам, совершенным знаниям, опыту.
Такая работа вечная потому, что именно она истинная, именно она имеет место за
пределами материального существования и плоды ее – только духовные,
направляемые Богом на совершенство, на Божественные качества, на духовный Быт.
Точно также одухотворяется, как было сказано, и благотворительность, и тапасья,
и жертвоприношения, становясь извечными, принимаемыми Богом.
КОММЕНТAРИЙ: Слова прашасте кармани («предписанные обязанности»)
указывают на то, что в Ведах перечислены различные очистительные обряды,
которые надлежит совершать с момента зачатия и до конца жизни человека. Они
призваны помочь живому существу в конце концов обрести освобождение.
БОГ: В данном стихе «прашасте-кармани» обозначает истинную
духовную деятельность, т.е. эта есть та деятельность, которая посвящается
Богу Кришне и в которой человек не считает себя распоряжающимся плодами своей
деятельности. Однако, в древние времена, следуя указаниям вед (ныне
запрещенных), древние использовали ОМ-ТАТ-САТ и в греховных целях, будучи
невежественными и не понимая, что не всякую работу можно одухотворять или
считать разрешенной Богом Кришной. Обозначения Бога использовались в тех
обрядах, как бы очистительных, которые делают человека претендующим на то, что
есть сугубо работа Личности Бога Кришны, таинство, где надо на Бога Кришну
просто положиться и не вымаливать то, что человек, по сути, и не заслужил у
Бога (например, освобождение), и кармически ему по Плану Бога может быть дано в
судьбе другое. Никакой очистительный обряд на зачатие не может обусловить
рождение человека с определенными желаемыми качествами и судьбой. Невозможно
также обрядом упросить Бога дать человеку успехи в работе, как бы человек ни
посвящал эту работу Богу Кришне, ибо только Бог Знает, какие качества надо
развить в человеке и через какой вид деятельности, и никогда, также, Бог Кришна
не отойдет в угоду человеку и его стараниям через жертвоприношение от Плана
Бога на его материальное и духовное развитие. Однако, очень многие брахманы
действительно злоупотребляли в своих
ритуалах символами, обозначающими Личность Бога Кришны и таким образом утверждались у том понимании
и религиозных качествах, которые требовали исправление в круговороте сансары.
Совершая их, нужно
произносить ом тат сат. Слова сад-бхаве и садху-бхаве относятся к
трансцендентной природе. Деятельность в сознании Кришны называют саттвой, а
того, кто в совершенстве постиг, что значит действовать в сознании Кришны,
называют садху.
БОГ: Трансцендентная природа есть изначально природа Бога,
Высочайшая, Духовная, Изначальная, Сам Бог Кришна, Высший Дух. Для человека,
когда человек обращается к Богу, как к Высочайшему Духу, Бог дал Свое
обозначение, все в себя вмещающее и то обозначение, которое можно употреблять в
материальном мире в духовных практиках, где
надо было указать человеку, выходя на связь с Богом Кришной, что он желает ту
или иную свою деятельность одухотворить, т.е. полностью посвящает Богу Кришне,
ни на что не претендует, знает, Кто за всем стоит и Кому все принадлежит, и Кто
Один распоряжается плодами любой его деятельности. Также, нет в материальном
мире среди преданных садху или святых. Никто не может постичь и тем более в
совершенстве, что есть духовная деятельность. И в материальном мире и на
духовном плане люди преданно служат Личности Бога Кришны; это происходит через
труд человека, посвященный Богу и в материальном мире и на духовном плане. Но
никогда этот труд не может быть чистым, ибо человек всегда несовершенен.
Абсолютен только труд Личности Бога Кришны.
В «Шримад-Бхагаватам»
(3.25.25) сказано, что постичь природу этой деятельности можно только в
обществе преданных.
БОГ: «Шримад-Бхагаватам» - неавторитетное писание. Забыть о нем.
Также, духовная деятельность постигается не в обществе преданных, а при ее,
деятельности, непосредственном выполнении, когда человек преданно служит Богу
Кришне и любую свою деятельность, как и ее плоды, посвящает Богу Кришне, что
делает на уровне мыслительного процесса, и, постоянно исполняя работу или ту
или иную деятельность, держит в уме, что не сам исполняет работу, что
вовлекается всеми своими чувствами, пониманиями, знаниями, руками и ногами
только Волею Бога, будучи Управляемым полностью и через тело, и через чувства,
и через мыслительный процесс, и через память, и через опыт, и навыки… Все в
нем, преданном, полностью Управляется Богом Кришной, и все, по сути, делает в
нем Сам Бог Кришна. Такое понимание должно быть у человека постоянным, почти
непрерывным, сосредоточенным на Боге Кришне и не знающем другой Причины ни в
какое время и ни в какой деятельности.
На это указывают слова сатам прасангат. Тот, кто лишен
возможности общаться со святыми людьми, никогда не овладеет трансцендентным
знанием.
БОГ: «Шримад-Бхагаватам» - неавторитетное писание и ссылаться на
это писание нельзя, как и через него пытаться комментировать Бхагавад-Гиту.
Общение с так называемыми святыми людьми, коими себя провозглашают преданные,
ушло в прошлое. Нет у Бога Кришны святых людей ни в какой религии, как и среди
тех, кто занимается преданным служением Богу Кришне. СВЯТ только Бог Кришна.
Также, никто не может знать, на какой ступени материального и духовного
развития он стоит, и никто не может знать ступень развития другого человека.
Поэтому, кто и с кем для своего развития духовного должен общаться – большой
вопрос. Бывает и так, что человек, который только пришел на путь преданного служения, по качествам и
материального и духовного уровня выше любого преданного Бога Кришны. Поэтому,
следует говорить не о роли и значении общения с преданными, а о полном,
старательном и продолжительном преданном служении человека, через которое
Бог и дает человеку достаточно высокие
духовные знания, как и качества, которые и решат вопрос о выходе человека в
свое время на духовный план.
Когда учитель дает
ученику духовное посвящение или надевает на него брахманский шнур, он
произносит слова ом тат сат.
БОГ: Эти ритуалы посвящения в брахманы ушли в прошлое, более не
поддерживается Богом Кришной, все религиозные инициации и посвящения Бог Кришна
аннулирует, все одинаково стоят перед друг другом и перед Богом Кришной, никто
никого не возвышает, никто никому не поклоняется, все внимание и все
сосредоточение непременно современным преданным надо устремить только на
Личность Бога Кришны и только в процессе долгого, старательного и полного
преданного
