БЛИЗОСТЬ

есть и будет, путая вас и заводя в мир грез человеколюбия, то сторонники Антихриста говорят правду о том, что человек зол на самого себя и себе подобных людей, что он ничтожен и достоин преодоления. Он и его присные, например, я, находятся вне добра и зла, по ту сторону вашей истины и лжи.

        - А вам не кажется, Бес Чертович, что такие речи напоминают уже давно усопшего поклонника Заратуштры.

        - Естественно, я говорю его словами, чтобы вам было понятно. Он был провозвестником Антихриста, своего рода «антихристианским Иоанном Крестителем». Он крестил, вернее, честил вас всех «в хвост и в гриву».

        - Это больше вам пристало, - иметь хвост и гриву, Бес Чертович.

        - Иваныч, не зарывайся. Где ты видишь у меня хвост и гриву? То-то, а туда же.

        - Ладно, не обижайся, - на обиженных воду возят.

        - Я и не обижаюсь. Наоборот, я расположен оказать тебе посильную помощь.

        - Ах, вот зачем ты явился передо мной, как лист перед травой. А поподробнее?

        - Твоя правда. Я пожаловал к тебе, Иван Иванович, от самого  Антихриста как специалист по особым поручениям.

        - И чем это я заслужил особую милость вашего Антихриста.

        - Не вашего, а теперь нашего Антихриста.

        - Даже так?  Я, что, стал тоже бесом, что ли? 

        - Никак нет, Иваныч, но можешь стать им. Тебе оказывается особое расположение его светлости, князя Антихриста.

        - Еще раз спрашиваю: это чем я заслужил столь пристальное внимание Антихриста к своей особе.

        - Своим изворотливым умом. Нам такие, как ты, Иваныч, умы позарез нужны для проповеди новой веры в Антихриста. Ты ведь специалист по учению Ницше.

        - Вас плохо информировали, Бес Чертович. Я без всякого уважения отношусь к тем интеллектуалам, которые вместо того, чтобы заниматься своими мыслями, посвящают свою жизнь «переливанию из пустого в порожнее» чужой мысли. Теперь понятно, что вы ошиблись с визитом?

        - Темнишь ты что-то, Иваныч. Разве не ты написал популярную статью «Ницше и Антихрист»?

        - Смутно припоминаю. Наверное, я. Но когда это было! К тому же в ней я критикую Ницше за радикализм в духовных вопросах.

        - Ну, ты же, Иваныч, понимаешь, что пионер антихристианства не мог не увлечься идеей Антихриста. А кто увлекается, тот доходит до края. Теперь вы уже находитесь за краем, за границей различения и можете умеренно, спокойно обсуждать тему Антихриста. Собственно вы уже не только на словах, но и в самой жизни встали по ту сторону истины и лжи.

        - Как вас понимать? Что такое то, что находится по ту сторону истины и лжи?

        - То, что вы практикуете каждый чертовый день, - сомнение. 

        - Сомнение?

        - Оно самое. Вы во всем не материальном сомневаетесь и как полностью материальные существа опираетесь на то, что служит мерой материального обмена. Для вас единственным критерием и в вопросах не материальных становятся деньги.

        - Сами деньги являются не материальной, а символической ценностью.

        - Так понимают их только интеллектуально одаренные люди. Большинство же людей, в идеале, которого нигде нет, являются, мягко говоря, не умными и тем более не знающими существами. 

        - Но как же так? Ты говорил прежде, что твой отец, находящийся по ту сторону истины и лжи, лишен выбора и говорит одну только правду и ничего, кроме правды, а потом про нас, ушедших туда же, за границу различения истины и лжи, говоришь уже, что мы сомневаемся. Не противоречишь ли ты сам себе? Ты сам заблуждаешься или вводишь меня в заблуждение?

        - Я не могу заблуждаться, и не ввожу тебя в заблуждение. Но я ввожу тебя в искушение познанием, которое невозможно без сомнения. Я знаю и поэтому не сомневаюсь, а ты не знаешь, но думаешь, что знаешь. Дума оборотной стороной имеет мнение. Но мнение как мне имение, данность чувству Я, что оно чувствует, не отличает то, что имеет, от того, что есть без этого имения само по себе. Этим мнение и подозрительно уму, который боится ошибиться и принять то, что имеется, за то, что есть. Вполне возможно иметь не то, что есть, а как раз то, чего нет, или перепутать то, что есть, приняв одно за другое. Вот эти возможности заблуждения, блуда ума выводят его из себя, из меры, из равновесия, беспокоят, делают шатким, сомневающимся.

        - Откуда ты это знаешь, если являешься не в природе вне ума, а в его обители, в сознании?

        - Вот именно поэтому и знаю, что не путаюсь между миром и сознанием.

        - Нет, ты меня не понял. Ты ведь как бес являешься в мир лишь через мое сознание и смотришь на него моими глазами, находя во мне этот мир как мое тело, а через него, через его чувства мир как тело вне моего тела. Ты чувствуешь тело мира моим телом и можешь принять тело мира за мое тело. Где у тебя основание для их различения?

        И думаю я так: вы, бесы, черти, не сомневаетесь, ибо не знаете, что являетесь носителями сомнения, но не болеете им. Однако вы заражаете нас сомнением, вводите в искушение. Вы переносчики сомнительного заболевания. Но у меня против вас, против вас, Бес Чертович, иммунитет того, кто знает, что сомневается. Это несомненно для него, потому что он мыслит, думает об этом. Благодаря мышлению у него появляется несомненное знание сомневающегося. Само сомнение как самость излечивает его от сомнения, от самого себя, сомнения как явления, благодаря самому себе, сомневающемуся как сущему.

        Почему же вы переносчики сомнения? Потому что являетесь нечистыми духами. Вы смешались. Но с чем или с кем? С чем. Вы смешались не с материей, не с нами, но с самим ничто, вы смешались с ни чем. Смешение с ни чем не есть не смешение. Это смешение, но смешение ничтожное, как будто и не смешение вовсе. Поэтому трудно, ой, как трудно принять его за смешение, различить его.

        Какова причина такого ничтожного смешения? Это побочный эффект, результат творения Богом как Творцом мира из ничего. Вы пострадали от такого творения, стали «нечистыми духами». Поэтому вы и ненавидите нас людей как венец творения, его результат, ибо мы приняты Богом как его творение, а вы отвергнуты им как порча связи с ничто. Не все ангелы испортились, но те, что испортились, потеряли свою вездесущность. Их духовная вездесущность через связь с ничто превратилась в нигдесущность. Проблемы у вас и с вечностью. Вы ее лишились, как и царства Духа, приобретя сомнительную временность, стремящуюся к нулю, но никогда его не достигающую. Поэтому ваша жизнь не жизнь и не смерть. Вот что дает вам право уповать на свое существование вне истины и лжи, добра и зла. Ваш отец – отец всяческой лжи – условный отец, - первый среди равных, искушал еще в раю творение Бога в лице Евы и Адама сорвать плод с древа добра и зла, ибо сам находится по ту сторону рая, даже земного, умея или имея возможность лишь явиться их непросвещенному сознанию, точнее бессознательному во сне.

        Вот, значит, почему он и вы есть враги рода человечества. Вы нас путаете, чтобы уничтожить, отомстить за то, что мы появились на свет за счет того, что вы исчезли в ничто. Вы хотите смешать нас с тем, с чем сами смешаны, - с ничто, хотите уничтожить нас.

        - Так, - ответил бес, внимательно слушая Ивана Ивановича, ни разу не прерывая его. – Интересно о себе узнать то, о чем, вообще, не ведал.

        - Неужели я не прав?

        - Есть сомнение в ничто. Носом чую, что ты врешь.  Слишком складно ты поешь, -  парировал Бес.

        - Что так? Уел? Ты собака, чтобы носом чуять? И что ты учуял, - ничто? Разве оно доступно чувствам?

        - Иваныч, ты не перебрал со вчерашнего? Слишком много вопросов задаешь. По твоему же суждению сомнительно чувство. Вы, люди, сомневаетесь в своих чувствах. В нас же нет чувств. Мы не материальны. И чую я не своим носом, а твоим. У меня есть нюх на вранье. Я нутром своим его чую. Нутро у меня духовное. Нутро – это естество, то, что есть, у таких, как я. Что есть? Дух. Что такое дух? То, что есть само собой. Где есть и на какое время? Везде и навсегда.

        Ты называешь нас «нечистым духом». Еще скажи, что нам имя «легион». Та «нечистота», о которой ты талдычишь, есть существование в вас, в вашем сознании. Такие, как ты, хулители нас еще называют «паразитами сознания». Якобы мы паразитируем на вашем сознании. Нашли место, где «свить гнездо».

        Подумай сам, где нам, духам, еще есть место? В сознании собаки, с которой ты сравнил меня? Мы же не обитаем  в природе, в материальном мире, так как мы не материальны. Мы не идеальны, что лучше нас нет существ. Мы просто другие, иной природы, чем ваша природа. Наше естество для вас сверхъестественно. Потому что вы материальны, а не духовны.

        - Мы душевны.

        - По природе вы материальны. Ваш дух – это душа. В этом определении вы, люди, есть  не дух и даже не душа, а только «ваш», «ваша». Вы имеете, а не есть душа. Мы же есть духи. Для вас «нечистые», ибо есть не вне вас, а в вас. Но, посуди сам, мы же есть только в вашем сознании, а не в теле. Так какие же мы «нечистые» духи?

        - Вы «нечистые духи» по другой причине, - по причине вашей навязчивости. Вы к месту упомянули то название-описание, которым вас обозначают, - «паразиты сознания». Заполняя сознание несчастных людей, вы наводите на них сон или заточаете их души в темнице бессознательного, вводя в навязчивое состояние бесноватого. Одержимый вами душевнобольной, лишается своего сознания, -  вы отнимаете у него разум. Это мне понятно, как божий день.

        - Что еще вам, любезный Иван Иванович, понятно? - деликатно спросил Бес Чертович, посмеиваясь. 

        - Мне непонятно то, почему нас во сне посещают покойники. Они имеют к вам отношение? – неожиданно спросил Иван Иванович.

        - Ну, такой умник, как ты, Иваныч, мог бы догадаться сам. Но так и быть скажу. Учти, что я не ввожу тебя в заблуждение и не лукавлю. Покойники являются к тем, кого они знали при жизни сразу же после своей смерти, но еще до того, как будет определена им их посмертная судьба, в каком состоянии они будут пребывать. Они являются во сне, ибо в нем вы открыты для общения с иным миром, – с моим миром, если говорить точнее. Они не ведают границ, ибо уже перестали быть душами, одетыми тленными телами. Души покойников свободны и могут оказаться тут же рядом с вами, где бы они ни находились, пусть даже не на Земле.

        Что до второго вопроса, то посмертное существование душ людей в качестве уже духов определяется их прежним образом жизни. Этот образ жизни изживается сообразно тому душевному состоянию, в коем они были при жизни. Если они вели «сомнительный образ жизни», по твоему слову, то становятся такими духами, как мы. Видишь, я честен с тобой, говорю всю правду и ничего, кроме правды.

        - Так почему мне явился именно ты, бес?  И что означает это явление? Приближение смерти?

        - Покойники являются, чтобы проститься с живыми. Мы же являемся, чтобы наставить на путь истины, когда вы пребываете в сомнении, смятении в грехе, чтобы испытать вас, кто вы такие. Твой случай типичен. Ты находишься в состоянии греха, – с бодуна, в похмелье. В этом смятенном душевном состоянии такие выпивохи, как ты, могут натворить что угодно, любое безобразие. Вот мы и являемся вам, чтобы смущать вас.

        - И как ты смущаешь меня?