103.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 17. РАЗНОВИДНОСТИ ВЕРЫ. СТИХ.1-6.

103.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 17. РАЗНОВИДНОСТИ ВЕРЫ. СТИХ.1-6.


ТЕКСТ 1
арджуна увача
йе шастра-видхим утсриджйа
йаджанте шраддхайанвитах
тешам ништха ту ка кришна
саттвам ахо раджас тамах

арджунах увача - Aрджуна сказал; йе - которые; шастра-видхим - предписания шастр; утсриджйа - отбросив; йаджанте - поклоняются; шраддхайа - твердой верой; анвитах - наделенные; тешам - их; ништха - вера; ту - но; ка - какова; кришна - о Кришна; саттвам - благость; ахо - или же; раджах - страсть; тамах - невежество.



1.Арджуна сказал.
О, Кришна, какая вера у тех, кто, отказываясь следовать наставлениям шастр, поклоняются, наделенные верой? В гунне Благости или же в гунне страсти? В невежестве?

КОММЕНТАРИЙ.
Прежде всего, что такое Шастры?  Это - Святое Писание, Слово Бога, Наставления Бога,  Законы Бога,  Божественное направление, религиозная основа, есть, также, исторические хроники, данные древним людям, дающие совершенные духовные знания через описание Божественных качеств, Божественных игр в материальном мире, Божественного присутствия и Управления, ориентированные на общую ступень материального и духовного развития человечества в целом.

Шастры даются на Землю или через непосредственно Бога, или через Его представителей, высоко-духовно развитых личностей, получивших Божественное уполномочие. Это -  абсолютно авторитетные Писания, действующие в материальном мире, как Высшее Божественное требование, предъявляемое к личности, готовой ему уже следовать в соответствии со своей ступенью материального и духовного развития и качествами.

Шастры имеют всегда в себе незыблемую основу, на которой держатся все религиозные суждения,  религиозная практика, само направление религиозного движения, есть путь соединения с Богом напрямую, выход на Божественный диалог, формирующий Божественное мировоззрение и качества, ведущие по пути освобождения из оков материального мира и отношений.

Мудрость Шастр никогда не может быть достоянием членов человеческого общества абсолютным или на все времена, но достоянием тех, кто уже готов их принять и им следовать согласно своей эпохе и также ступени материального и духовного развития в ней.

Шастры  имеют в своей основе тенденцию приходить в человеческое общество ни одним абсолютным и незыблемым пластом духовных руководств, не одной подачей, а постепенно. Волею Бога знания Шастр буквально выкристаллизовываются в сознании человека  из личной материальной практики и уже существующего  наработанного материального и духовного опыта, знаний существующих и предшествующих, как и  предшествующих ступеней развития человечества и человека.


Вначале утверждения, бесповоротного  вхождения в умы,  прогрессивные духовные знания Шастр Волею Бога долгое время витают в обществе, считаются непостижимыми, тайными, сокровенными знаниями, достоянием единиц, тех, кого называют духовными наставниками и учителями, долгое время ими внедряются изустно, проповедуются немногим, имеют противников и сторонников, ждут Волею Бога созревания общества с тем, чтобы  узакониться, стать ведущим  и направляющим Словом Бога на данный исторический отрезок времени, не противоречащим среднему уровню сознания.


Шастры имеют, также, тенденцию к развитию, т.е. дополнению, уточнению в соответствии с развитием человеческого интеллекта в целом, новому направлению применения,  разъяснения. Как правило, новые духовные знания  опираются на них, поясняют их, насыщают их, углубляя и расширяя, дают им новое направление в религии, как и более высокое  применение.

Шастры никогда ни есть некоторая совокупность догм, ни есть некоторый незыблемый свод религиозных законов  и утверждений, хотя кажутся таковыми на достаточно обозримые временные отрезки с позиции видения и понимания человека, измеряющего все  параметрами, ограниченными одной жизнью.

Однако, именно так они даются Богом человечеству на каждой данной ступени его развития и для его же пользы, дабы следовать им не оглядываясь, даются  как бы незыблемо, и человеку невозможно в одной своей обозримой жизни увидеть в  процессе развития знания Шастр, которым предстоит еще Волею Бога обрастать подробностями, поправками, уточнениями.


Также, Шастры даются на усвоение человеку Богом не во всей их полноте, работающей на данный временной отрезок времени, а отчасти, в строгом соответствии с его личной ступенью развития, опыта, качеств и существующего пласта духовной наработки в материальном мире через материальный и религиозный путь. 


Во времена Арджуны, также, существовали Шастры, как высшие, незыблемые, абсолютны духовные знания и законы, ставшие достоянием многих и многих,  и с позиции этих Шастр Арджуна возражает Богу в начале Бхагавад-Гиты, не смея опереться и рассуждать с позиции знаний, которые только витали в обществе (касательно кармических последствий, гунн материальной природы,  перерождений). Но в добавление к ним, знаниям Арджуны, которыми он оперировал,  и их авторитетности,  присутствовали и знания неписанные, не узаконенные,  не принятые еще всеми, знания, которые передавались немногим ученикам тайно только их учителями, духовными лидерами, брахманами, выходящими на непосредственный контакт с Богом, знания, полученные великими личностями путем Личного Божественного откровения, знания, к которым неподготовленные умы относились с сомнением или явным неодобрением, знания, еще не провозглашенные Богом, как Истинное руководство, доподлинное, поправляющее или дополняющее уже существующее направление религиозного мышления и устоев.

Бхагавад-Гитой, поведанной Арджуне в личном диалоге,  Бог Кришна эти духовные знания, пока еще только витающие в обществе, не совсем признанные, провозглашает, узаконивает, дает им авторитетное религиозное движение, дает им парампару, дает им авторитет и надолго, но поясняет, закрепляет  постепенно, по мере развития и становления человека,  направляя по руслу совершенных духовных знаний через комментарии, приближающие к сути Божественного Слова тех, кто уже готов.


Вот, такими витающими пока знаниями в обществе были духовные знания о трех гуннах материальной природы, которые следовало применять, через которые следовало пояснять,  через призму которых все видеть и отсюда стартовать дальше, мысля глубже, точнее и во благо. Поэтому, в сокровенном диалоге Бог эти еще блуждающие знания в Арджуне утверждает, как и в сознании всех, кому Гита предназначена, кого Бог подводит к этим знаниям вплотную, кому настало время.

Так происходит всегда. Любое духовное знание, как самостоятельное или дополнение, пробивает себе дорогу к человечеству и человеку не сразу, ибо даже Бог в Личной беседе не дает новое бесповоротно, но сначала, до момента передачи сокровенных духовных знаний, подводит  к этим духовным знаниям через возможности в материальном мире, учитывая общую ступень развития людей в данную эпоху,  через практику материальной жизни, через  знания других в своей мере, через опыт и качества духовные, которые человек к этому моменту с Богом наработал. Была такая основа и  у Арджуны. Поэтому, сказанное Богом о гуннах материальной природы не было для него  неожиданностью, но утвердило то, с чем мысль Волею Бога соприкасалась и ранее. Отсюда и грамотно поставлен вопрос, отсюда и умение оперировать тем, что только что человек услышал, как Истину, провозглашенную Самим Богом.


Вопрос Арджуны правомерен. Шастры – высочайшее духовное знание,  далеко не простое, требующее, наставляющее, основывающееся на качествах человека и его духовном уровне и степени восприятия Святого Писания. Но все люди стоят на разных ступенях развития, отличны своим духовным пониманием, не каждому по уму и мудрость и требования Шастр, как и по силе. Но веру Бог дает всегда, на всех уровнях человеческого развития, иногда скрываясь за поклонениями духам,  призракам, природным стихиям, полубогам, природе, животным…  Кому бы и в какой бы религии какого бы уровня человек ни поклонялся, он поклоняется только Богу, только у Него просит, только Ему жертвует, только ради Него исполняет аскезы, только ради Него проявляет качества добродетели. Но эту истину человек до поры не знает, ибо не готов еще по качествам на непосредственное обращение к Богу, не подходит и по уровню интеллекта и не может применить еще те знания религиозные, которые выходят за пределы примитивного мышления и  поведения.

Но каждому Бог дает Себя в свою меру, согласно ступени материального и духовного развития человека. Не виноваты так идущие, не достигли уровня еще, не могут правильно понять и принять Шастры, не могут и следовать им или делают это выборочно, отчасти, согласно своей ступени, как поведет Бог. Им также и непременно Бог дает веру с множеством своих ступеней, где есть и высочайшая, но не выходящая за пределы данного интеллекта.  Они тоже поклоняются, они тоже приносят жертвоприношения, и соблюдают свои религиозные предписания,  они тоже на пути к Богу, пусть об этом не знают. Но, ведь, их уровень веры, направленный на потустороннее, непроявленное, как бы слабей даже при очень сильном проявлении религиозности, нежели уровень веры других народов, или представителей этого же народа, но направленный на Личность Бога и следующих непременно указанию Шастр. Это Арджуна видел и знал из опыта своей материальной жизни. Однако, возникла потребность осознать в связи с услышанным от Бога Кришны, как Бог смотрит на этот уровень, какую нишу среди всех верующих такие люди занимают, сильно верующие, но не следующие Шастрам по своим причинам? Вообще, вера ли это? Как-то она Богом учитывается? Есть ли и у такой веры будущее? На что может рассчитывать так идущий? Может быть,  все его усилия тщетны? В этой связи хотелось бы и понять свою ступень в этой лестнице духовного пути. Арджуна еще пристрастен, заинтересован чужим положением на лестнице духовного становления, и этим его качеством Бог воспользовался, дабы поднять тему, отражающую работу гунн природы в религии и для обозрения каждым своего положения в этом направлении. 

Бог изнутри побудил Арджуну вопросом  связать  уровень веры и поклонения с тремя гуннами материальной природы. Значит, мыслительные способности и внутренний духовный анализ позволял. Значит, Бог подготовил Арджуну всеми предшествующими рождениями достаточно, чтобы вести такой диалог и провоцировать его на грамотные и вполне уместные вопросы, пусть и с позиции предвзятой, вопросы по существу, которые и есть путь к более  строгим совершенным духовным знаниям, раздвигающим границы  знаний  тогда  уже существующих Шастр.



Т.е. Бог подводит всех к пониманию, что вера, поклонение могут быть разных уровней, находиться на разных ступенях развития, будучи под влиянием иллюзорных энергий Бога.  Никому не миновать ступеней в религии. Но быть грамотным в этих вопросах необходимо, ибо это путь лучший, чтобы не возвеличить себя, не считать себя пред Богом более достойным и успешным, ибо от рождения к рождению человек духовно развивается, ведомый Богом, проходит все ступени поклонения, не минует, не перешагнет ни одной, но каждому