БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ОБЗОР. ДИАЛОГ. ЧАСТЬ 4.

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ОБЗОР. ДИАЛОГ. ЧАСТЬ 4.

Ученик.

Спасибо, учитель. Мне понятно о душе. Но почему Бог Кришна призвал Арджуну непременно принять участие в сражении (ст. 31 гл. 2)? Но что бы случилось, если бы Арджуна не исполнил свой религиозный долг? Он потерял бы честь и обрел бы последствия своей греховной деятельности?

Учитель.

На тот период, особенно в царствующей элите, как бы здесь ни процветало невежество и грех, понятие о долге, чести, дурной славе было весьма распространенным критерием как общества, так и отдельной личности. Эти вопросы были существенными, общественным мерилом человека, дающим славу или позор, открывающим или закрывающим двери в личной карьере. За честь и долг принимали сражение, нежели отказ от него и готовы были умереть, нежели познать позор, падение, общественное порицание, сводящие на нет многие усилия и достижения человека, не взирающие ни на какие его прежние достоинства, заслуги, опыт, и победы, которыми и мерили и оценивали, особенно представителей царствующего рода. Им не попускалось, было недозволительно проявить слабость, трусость, глупость, просто невежество или пренебрежение к общепринятым высоким нормам нравственности современной личности. Хотя двойные, тройные стандарты были и тогда, ибо люди несовершенны во все времена. Но это другой вопрос.

Всем миром могли человека и поднять и сбросить с лавров, по любой, даже надуманной, подыгранной причине, ибо так убирали с пути, перестраивали политику, межгосударственные отношения, по сути, развивались. Но это были закулисные дела, а на поверку – нравственность не приспосабливалась, не изгибалась в угодную сторону, блюлась всеми сторонами в свою достойную и доказуемую наглядно меру, была прямолинейна, неотступна,  и нарушение каралось, как теперь говорят, своими санкциями, достаточно болезненными для личности. Но, к слову сказать, не без Воли Бога, так перераспределяющего игры и роли, развивающего засидевшихся на одном месте, придавая новый импульс и новое направление движению, как отдельных людей, так и общества или отдельных его слоев.

Однако, изменения в жизни Арджуны в этой связи не намечались, и такой поворот в его судьбе не планировался Богом. Он должен был нормально принять участие в сражении, но с другим внутренним содержимым и тем исходом, который был задуман не на одного человека, пусть и весьма по тем меркам достойного, но на все общество в целом, ибо через священный диалог ему надо было донести всесовершенные знания Бхагавад-Гиты, предназначенные всем. В противном случае, Бог не стал бы говорить с человеком ради него самого. Это слишком расточительно.

Требуя от Арджуны принять участие в сражении, Бог говорит  с Арджуной на его языке, на языке его эпохи, ее устоев нравственности, на языке ее ценностей, которые тогда и могли быть присущи человечеству на его стадии духовного и материального развития, приводя ему доводы понятные, естественные, общепринятые и не совсем. Бог Говорил  с лучшим представителем этой эпохи, отражающим положительные устремления своего общества, общества  религиозного, но зная и другое…

Хотя и теперь, как бы Бог ни говорил с человеком, как бы ему ни разъяснял причины и следствия, как бы Бог ни говорил с каждым на его, понятном и убедительном языке, как бы Бог ни мотивировал, понуждая к действию любого, как бы ни склонял к определенному поступку и какие бы последствия ни сулил, Бог всегда Знает другое, что человеку знать невозможно, но и отклониться от господствующих на этом пути современных нравственных устоев не сможет. Это – Божественное табу, та ступень проявления дживы и причина ее решимости, которую никогда не перешагнуть, но на ней работать согласно качествам и принятым обществом нормам реакции на данный период человеческого развития и проявления, и только потом можно посмотреть на следующую ступень развития, когда будет указка Бога.

На тот период религиозный долг Арджуны был – принятие участия в сражении. Такой труд – был Долгом. А иначе… иначе общественные санкции – презрение, позор, потеря своей деятельности, игнорирование общества, порицание, ибо, если вспомнить, Дурьедхана, описывая духовному учителю перед началом сражения состояние своих воинов, их же и характеризует, как: «… могущественный…, народный герой…, великие воины в ведении боя на колесницах…, герои, не знающие поражений…,  опытны в ведении Боя…, доблестный…».  Ибо эти качества ценились, превозносились, ими гордились. Это были ценности, моральные и нравственные основы  в обществе, это была честь, достоинство. Это было лицо человека и отношение к нему. Это ценил и Арджуна. И Бог Кришна ему не просто так напоминает, чего своим отказом он может лишиться. Для Арджуны, согласно его сложившимся пониманиям, главное – это, следование этим нормам и требованиям общества, чтобы избежать позор и презрение,  и это есть существенная причина последовать советам Бога. Сражаться надо.

Но что Бог Знает другое? Да то, что не просто так сражаться, а непривязано, не думая о последствиях, но посвящая плоды Богу. Т.е. Бог Кришна вводил его и собирался основательно ввести  в новое отношение к труду -  в карма-йогу, где любая деятельность посвящается только Богу и не иначе. И это направление начинает обозначаться через Арджуну всем. Это Воля и напутствие Бога всем грядущим поколениям, как и тем, кто сейчас расположен на поле битвы Курукшетра. Ибо погибшие воины, снова воплотившись, должны будут эти знания усвоить из Бхагавад-Гиты, которая теперь передается Богом Кришной  Арджуне, и далее эти знания будут передаваться из рук духовных учителей  по цепи ученической преемственности.

Чтобы Арджуна прямо и косвенно стал вестником Бхагавад-Гиты, надо было над ним Богу работать Лично. И этот труд делал его пригодным для такой миссии, и анналы этого труда уходят далеко за пределы данного периода, задолго до этого рождения Арджуны. Бог работал тщательнейшим, скрупулезным образом и теперь, ибо Арджуна должен был себя чувствовать именно так, как чувствовал, переживать так, как переживал, отвечать и сомневаться так, как это и было, без малейших отклонений. Но необходимый перелом должен был произойти средствами Бога именно в данной беседе и ее средствами, как и энергиями Бога, которые он испытывал в себе, как свое личное переживание, адекватное его на тот период мировосприятию, ценностям, моральным и нравственным основам.

Абсолютно зная устройство любой души в любое мгновенье, ее реакцию, свойственные ей и только ей реакции, Бог Кришна абсолютными методами добивался от Арджуны желание пойти тем путем, который на него, все учитывая, и запланировал Бог Кришна. Склонить человека поступать с Богом в унисон Бог может многими Божественными средствами. Это – обоснование на уровне мыслительной деятельности человека, подключение его нравственных, незыблемых основ, это путь мнений других людей и личных интересов, учитывание его конечной цели и его личных средств, окружения, обстоятельств, мотивов, чужих авторитетов, к которым человек привык и реально тяготеет. Далее подключается чувство необходимости, надежда, сама решимость, внутренний обзор своего состояния, возможностей, причин и следствий, видимых человеку с его личной внутренней позиции и согласование с ожидаемыми предприятиями. И далее – дополнительные Божественные энергии, приводящие все в движение в совокупности и в своей очередности, дающие силы, поддерживающие необходимое внутреннее напряжение, дающие решимость, однозначность, просматривающие пути отступов и страховки, все сосредотачивающее, ведущее к началу предприятия.


По сути, все от начала до конца Управляется Богом, все вершит Божественный План и цель, все есть неуклонное действо, абсолютное на любом его этапе. Т.е. по замыслу Бога Кришны Арджуна должен был принять  участие в сражении. И никаких других альтернатив и вариантов. И все – только в задуманном Богом направлении преданного служения, хотя помимо этого Бог Кришна имел и другие Божественные причины и следствия, что от всех есть закрытый результат, не оглашаемый Богом.


Но к участию в сражении Арджуна должен был подходить постепенно, по мере развития Божественного диалога, по мере получения духовных совершенных знаний, по мере внутреннего преображения и вследствие, также, немалых потрясений, ибо диалог с Богом всегда не прост. Только в конце диалога Арджуна и получит необходимую решимость и объявит об этом.
Если бы Арджуна не принял все же решение сражаться, то, имея такие качества, он бы однозначно не был бы избран Богом для этого священного разговора. Но такое, несомненно, было исключено изначально.

Ученик.

Но разве изложение Бхагавад-Гиты при других обстоятельствах уменьшило бы ее значимость?

Учитель.

Ты подобный вопрос уже задавал. Но отвечу. Следи за мыслью. Прежде всего,  Бог – Верховная Божественная Личность, Высочайшая, Абсолютная. Он – Творец вселенных, Он Тот, от Кого все исходит, Кто дает Жизнь, поддерживает ее и уничтожает до следующего творения. Главная во все времена задача Бога – созидать ЖИЗНЬ. Чтобы ее поддерживать, существуют Божественные Планы, Которые незыблемы. Это – путь, по которому Бог ведет Свое творение и поддерживает и развивает его.

Существует два этапа развития живых существ: материальный и духовный. И тот и другой имеет свои ступени развития. Материальный путь – развивает мышление человека материальное, дает ему азы добра и зла, азы качеств, таких как трудолюбие, терпение, прощение, смирение, преодоление… Но всему итог подводит – духовное развитие, которое эти качества делает необратимыми и направляет на служение Богу.

Живое существо уходит на духовный план с теми качествами и тем уровнем мышления, которые необходимы, чтобы служить Богу. Это и есть предназначение всех живых существ, их изначальная дхарма. А Земля, другие материальные планеты есть кузница духовных качеств и опыта, как и та среда, где человек получает крайне необходимые религиозные знания, духовный опыт, не привязанность к материальному миру, но устремленность к своему Создателю, к Тому, от Кого изначально зависим и от Кого неотъемлем. Это – первое.



Второе. Живое существо никогда само из себя не постигнет свое предназначение, свою изначальную природу, никакой философией или медитацией. Никогда. Направление живому существу дают только Святые Писания, Само Слово Бога. Святые Писания – Основа религии, а религия – это абсолютный путь к Богу на Земле. Но что представляет собой эта основа? Это – Объявление всем живым существам о Себе и Своем присутствии Самим Богом. Это – совершенные духовные знания, это – направление пути живых существ. Это – самое ценное, что есть на Земле, на любой материальной планете и то, ради чего создана сама ЖИЗНЬ. Не ради наслаждения, не ради материальных целей, но ради и во имя Бога и Божественных Планов на творение. К слову сказать, одна строчка из Святых Писаний стоит все материальные литературные и прочие творения материальных людей. Все уходит в небытие, Слово Бога – извечно.

Святые Писания передаются, поддерживаются, вновь и вновь ниспосылаются на Землю и любую другую