повседневный долг христианина и обыденную работу. Название "Опус Деи" возникло несколько позже, но уже с первых дней отец Хосе Мария Эскрива в записках и беседах с людьми говорил о Деле Божьем (именно так переводится и название ордена).
Спустя полтора года де Балагер во время литургии получил откровение свыше, что весть "Опус Деи" обращена не только к мужчинам, но и к женщинам. В 1933 году в столице Испании был открыт первый центр "Опус Деи" - Академия DYA, где студентам читали лекции по праву и архитектуре. Основатель ордена и его последователи распространяли весть "Опус Деи" среди молодежи. Катехизация и уход за нищими и больными в трущобах Мадрида были немаловажной частью их работы. Хосе Мария Эскрива регулярно сообщал о своей деятельности мадридскому епископу, чьим благословением и поддержкой он заручился с самого начала.
Начавшаяся в 1936 году гражданская война стала для де Балагера временем испытаний. С небольшой группой последователей ему пришлось бежать в Андорру, откуда они переместились в Бургос. Там "Опус Деи" смог возобновить свою деятельность, которая после победы франкистов охватила все большие города Испании. С помощью "Опус Деи" режим Франко смог опереться на поддержку технократов и экономистов, связанных с орденом. Благодарный каудильо одарил основателя ордена дворянским титулом и новым написанием его имени: отныне лидер "Опус Деи" стал зваться Хосе Мария Эскрива де Балагер и Альбас, маркиз де Перальта. Отец Хосе Мария Эскрива, кроме того, наконец-то защитил докторскую диссертацию по праву.
"Крестный путь" Хосе Марии Эскрива де Балагера
В 1946 году де Балагер перебрался в Рим. Оттуда он ездил по разным европейским странам, стремясь и там положить начало деятельности ордена. "Опус Деи" получает официальное признание со стороны Папы. Этот шаг Пия XII позволил принимать в орден людей, живущих в браке и одновременно открыл туда доступ епархиальным священникам. Стараниями Хосе Марии Эскривы были открыты Римский колледж Святого Креста и Наваррский университет в Памплоне (Испания). Сам основатель ордена продолжал самосовершенствование и защитил диссертацию по богословию в Латеранском университете. Он стал консультантом двух Ватиканских конгрегаций, почетным членом Академии теологии и почетным прелатом его святейшества.
В 1953 году свершилось событие, уникальное для истории католицизма. Был основан Римский колледж Святой Марии, международный центр обучения женщин-членов "Опус Деи". С тех пор около 800 женщин с пяти континентов прошли там полный курс обучении, получив доктринально-богословское образование на университетском уровне. Хосе Мария Эскрива был родоначальником воистину революционных начинаний. Под конец жизни он совершил ряд «катехизаторских путешествий»: по Южной Америке, Мексике, Гватемале, Испании и Португалии. Умер де Балагер в Риме в 1975 году. К тому времени дело всей его жизни - орден «Опус Деи» - насчитывал около 60 000 человек, преимущественно разделенных на три категории: нумерарии, аггрегати и супернумерарии. Среди них было немало весьма могущественных людей, а в ордене царила железная дисциплина.
Освящение через труд
Принято считать, что "Опус Деи" - это консервативная организация, созданная, чтобы сохранить в неприкосновенности исконный католицизм. Орден действительно крайне болезненно реагирует на то, что окружающий мир, с точки зрения христианской морали, становится все более безнравственным. Зато сам метод борьбы за сохранение моральной чистоты, который избрал Хосе Мария Эскрива, воистину революционен. Ведь он посчитал, что путь к святости должен проходить не через монастырь, а через реальную жизнь со всеми ее нечистотами. Попробуйте, говорил де Балагер, стать честным адвокатом, бизнесменом или журналистом. Сохранить чистоту в этом случае намного тяжелее, чем сидеть в келье, искусственно отгородившись от мира. Эскрива прекрасно понимал, что именно это - не брать взяток, не жульничать с налогами и тому подобное - куда сложнее, чем "умерщвлять плоть". Недаром один из главных символов "Опус Деи" - крест внутри круга - означает освящение мира изнутри. Впрочем, без консерватизма, в том числе в деле укрощения плоти, в ордене тоже не обходится. Подобно средневековым монахам, подвижникам «Опус Деи» рекомендуется по два часа в день носить на бедре вериги - металлические цепочки с небольшими шипами. Считается, что вериги помогают укрепить характер и дают шанс пострадать за Господа. По субботам рекомендуется некоторое время заниматься самобичеванием. Используемая для этого плетка называется «дисциплина». Сам де Балагер по молодости лет пользовался плеткой столь усердно, что стены его комнаты были забрызганы кровью.
Орден под подозрением
Зачастую вокруг деятельности ордена возникают всевозможные подозрения. Так, в 1941 году, во времена диктатуры Франко, учрежденный им трибунал для подавления масонства начал официальное расследование, базирующееся на обвинениях, что «Опус Деи» - «масонская ветвь, связанная с иудейскими сектами». Примерно годом позже свое расследование начал губернатор Барселоны Антонио Коррера Веглисон. Он вызвал к себе функционера «Опус Деи» Альфонсо Балсельса и потребовал, чтобы тот объяснил, что происходит за закрытыми дверями ордена. По воспоминаниям Балсельса, губернатор утверждал, что «Опус Деи» - это «секта иллюминатов или что-то подобное». В 1986 году итальянский парламент занимался расследованием деятельности «Опус Деи» в рамках широких национальных дебатов о подпольном влиянии на страну тайных обществ, таких как, например, скандально известная масонская ложа П-2. которую неоднократно уличали в связях с ЦРУ и террористическими "красными бригадами". В январе 1996 года французская парламентская комиссия составила список из 172 «сект» и опасных религиозных движений Франции, в число которых попал и "Опус Деи". Тем не менее, ряды "Опус Деи" продолжают шириться год от года. В настоящее время его численность перевалила за 85 000 человек, проживающих в 87 странах мира. Наибольшее их количество - 48 700 - приходится на Европу. Еще 29 000 - на Америку. Считается, что в Перу католическая церковь полностью находится под контролем ордена. Его представительства появились в странах СНГ: Литве, Эстонии, Латвии и Казахстане. 6 октября 2002 года во время божественной литургии, отслуженной Папой Римским на площади Святого Петра в Риме, отец Хосе Мария Эскрива был причислен к лику святых. На торжественной церемонии тогда присутствовало до 300 000 человек.
Источник: Тайны ХХ века, №49, декабрь 2009, Андрей ЧИНАЕВ
Источник статьи: Опус Деи: стражи веры или зловещие сектанты? | Лютеранская церковь Благовещения г. Москва от www.luthers.ru
РУССКОЕ КАТОЛИЧЕСТВО. ЧААДАЕВ. ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ
В связи с неприятием Москвой решений Ферраро-Флорентийского собора, православие в России рассматривалось католиками как находящееся вне истины и спасения. Поэтому одной из задач католической миссии в России было обращение к истинной вере еретического и схизматического русского народа путем индивидуального обращения в католичество. Синодальные богословы оценивали состояние западного христианства примерно в тех же самых выражениях: ересь и схизма. На протяжении XIX столетия между Римом и Священным синодом происходило своеобразное состязание по индивидуальным обращениям.
В правление Александра I в Петербурге в светских салонах большой известностью пользовался сардинский посланник граф Жозеф де Местр, проповедовавший католическое понимание мира и общества. Он имел большие знакомства и способствовал переходу в католичество С.П. Свечиной, А.И. Толстой, М.А. Воронцовой и других дам высшего света. В 1806 году приняла католичество Е.П. Ростопчина, жена екатерининского вельможи Федора Васильевича Ростопчина под влиянием бесед с шевалье Огаром, проповедавшего католичество в кругах высшего света. Декабрист М.С. Лунин стал ревностным практикующим католиком и в ссылке посещал латинский храм. В католичестве он видел духовные основы конституционного устройства общества и демократии.
Софья Петровна Свечина (1782-1859) происходила из знатного дворянского рода Соймоновых и получила хорошее европейское образование. По ее словам, “чувствовала себя француженкой с тех пор, как стала сознавать." Приняла католичество в России в 1815, из-за чего была вынуждена эмигрировать в Париж, где ее салон стал духовным центром католической интеллигенции Парижа и очагом русского латинства, чьим распространением она увлеченно занималась в среде русской аристократии, жившей в Западной Европе.
В начале 30-х гг. в католичество перешла Зинаида Александровна Волконская, одна и замечательнейших женщин в истории русской культуры, писательница, "царица муз и красоты", хозяйка литературно-музыкального салона в Москве. После этого ей пришлось переехать в Рим, где ее новый салон стал местом паломничества всех приезжавших в Италию русских в 30-40- гг. Принимая в 1839 году наследника престола цесаревича Александра, она обратилась к нему с пламенной речью о необходимости воссоединения церквей. В 1840 г. она приехала в Россию к Николаю I с целью легализовать свое католичество, но, узнав о непреклонной воли государя карать вероотступников, была вынуждена тайно бежать в Берлин под угрозой ссылки на рудники.
Волконская предлагала перейти в католичество Николаю Васильевичу Гоголю, который симпатизировал католицизму и часто посещал латинские мессы. Но Гоголь ответил в письме: "...религия наша, как и католическая, совершенно одно и то же, и потому совершенно нет надобности переменять одну на другую."
Обращение русских в католичество осознавалось как отказ от веры отеческой и переход в иностранную веру, что не было для представителей аристократии вполне преодолимо из-за французского воспитания. Они, как правило, никогда не были сознательными членами православного исповедания, а лишь были крещены в византийском обряде и иногда посещали богослужения с пением на итальянский манер в столичных церквах. Поэтому православие ими воспринималось как бледная копия прекрасного и совершенного католичества. Кроме того, большинство обращенных составляли женщины бальзаковского возраста, для которых приятные и интеллигентные католические священнослужители, говорящие на французском, были гораздо интересней бородатых мужиковатых российских пастырей.
Идеи Чаадаева
В молодости Чаадаев был великосветским денди (во многом прообразом пушкинского Онегина). Путешествуя за границей, он пережил внутреннее обращение к Богу.
Публикация в 1836 году в московском журнале "Телескоп" его первого "Философического письма" вызвала шок в русском образованном обществе. Парадоксальностью своих утверждений он завоевал пьедестал основоположника российского западничества. Никто ни до, ни после Чаадаева не смог так остро и глубоко ощутить надлом в историческом пути России, отторгшим ее от общеевропейского процесса, духовным средоточием которого он считал Римское католичество. В шестом "Письме" он утверждал
