Гражданский брак: "За", "Против" и...

согласию в светском органе и т. д.
Российские законодатели упорно отказывались от проведения реформ, признанных необходимыми всеми ведущими специалистами в области гражданского права. Особенно негативным было отно¬шение законодателей к введению гражданского брака. (Напоминаем: под гражданским браком здесь понимается брак, заключенный вне религиозного учреждения.) Граж¬данский брак не только не допускался в самой Российской Им¬перии, Россия так никогда формально и не признала граждан¬ские браки, заключенные в странах, где они существовали. В 1902 году Россия отказалась подписать Гаагскую конвенцию, так как она предусматривала взаимное признание браков, за¬ключенных в иностранных государствах по их законам. [13]
Единственным исключением, было разрешение регистрации государственными учреждениями браков раскольников-староверов.
Почти сразу же после октябрьской революции 1917 года были проведены две важнейшие реформы семейного законода¬тельства. В декабре 1917 года вышли декреты «О гражданском браке, детях и о ведении книг актов гражданского состоя¬ния» и «О расторжении брака». Согласно этим декретам, единственной формой брака для всех граждан России независимо от вероисповедания стало заключение гражданского брака в государственных органах. Брак, заключенный по религиозному обряду после принятия декрета, не порождал правовых последствий. В документах особо подчеркивалась добровольность брака, его безрелигиозность и упрощенность развода. Этим актом был нанесен сильный удар по идеалу святости брака, веками поддерживаемого церковью, а упрощение процедуры развода ослабляло ответственность супругов  друг перед другом и перед детьми. [7]
В бурные послереволюционные годы молодое советское государство относилось к браку довольно несерьезно. Впрочем, для этого у них были свои основания: они пытались разрушить «старую» семью и положить начало формированию так называемой «социалистической семьи». Видный деятель большевизма А. Коллонтай писала: «Семья как хозяйственная единица, с точки зрения народного хозяйства должна быть признана не только беспомощной, но и вредной… Коммунистическое хозяйство упраздняет семью, семья утрачивает значение хозяйственной ячейки с момента перехода народного хозяйства в эпоху диктатуры пролетариата», так как в семье неэкономно расходуется топливо, нерационально используются продукты питании, непроизводительно затрачивается труд на обслуживание семьи, быт не должен быть бытом только семейной пары и т.д. Чуть позже в «Тезисах о коммунистической морали» она подчеркивает: «Семья, воспитывая и утверждая эгоизм, ослабляет скрепы коллектива и этим затрудняет строительство коммунизма». Ей вторит заведующая женотделом ЦК ВКП(б) И.Ф. Арманд: «Сугубые мещане хотели сохранить семью. Но речь идет о революции самого института семьи. Ибо нельзя провести всеобщей трудовой повинности… не освободив женщину от печного горшка». [7] Как мы видим, большевики руководствовались сугубо практическими соображениями. 
  В своих воспоминаниях, Айседора Дункан пишет: «Я вышла замуж в своей жизни только один раз - за Сергея Есенина, и то потому, что в Советской России сразу после революции брак был, по сути, отменен. Чтобы зарегистрироваться, двое людей просто расписывались в соответствующей книге, а под их подписями было напечатано: «Эта подпись не влечет какой бы то ни было ответственности ни с одной стороны и может быть аннулирована по желанию любой из сторон».
С принятием Кодекса законов о браке, семье и опеке в 1926 году, семейное законодательство вступает в полосу относительной стабильности. Кодекс содержал положение, предусматривающее необязательность законной регистрации брака, так как считалось, что акт регистрации   ущемляет свободу и чувства любящих разного рода формальностями.
Основные положения стратегии 20-х годов в области семейной политики можно свести к следующим позициям:
-  уничтожение частной собственности не может быть успешным без уничтожения семейного быта;
-   отрыв женщины от семьи с целью привлечения дешевого женского труда в дело социалистического строительства;
- революция во внутрисемейных отношениях и разрушение традиционных семейных уз;
-    ликвидация религиозной регламентации семейной жизни;
- общественное воспитание детей с целью пресечения «частнособственнической» психологии родителей;
-      искоренение бытовых традиций семьи как устаревших;
-  ослабление посреднической роли семьи между личностью и обществом;
-      превращение человека в социально управляемую единицу;
-      отстранение семьи от воспитания личности. [7]
   Кодекс просуществовал до 1968 года, хотя в 1936 и 1944 годах в него вносились очень значительные коррективы, от признания фактических брачных отношений, до придания правового значения только зарегистрированному браку.
Одно время,  по этому Кодексу, фактические браки признавались действительными, наряду с зарегистрированными — уникальный случай в мировом праве. Но уже в 1944 году это положение было отменено.  Власть бесшумно отошла от крикливых прокламаций 20-х годов и причины тому были весьма веские. [7]
Вследствие войны значительные изменения произошли в уровне брачности населения (имеется в виду количество зарегистрированных браков). Снижение уровня брачности сопровождалось изменением ее характеристик: уменьшилось количество холостяков и возросло число незамужних женщин, увеличилась доля повторных браков, в основном за счет роста случаев овдовения. Увеличилось число бесплодных браков из-за резкого ухудшения состояния здоровья населения страны. Военные потери привели к массовому распространению до- и внебрачных связей, в результате которых увеличилась численность внебрачных рождений.
8 июля 1944 года вышел указ «Об увеличении государственной помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям, усилении охраны материнства и детства, об установлении почетного звания «Мать-героиня» и учреждении ордена «Материнская слава» и медали «Медаль материнства». Указ вносил значительные изменения в регулирование брачных отношений в целях преодоления негативных последствий, связанных с условиями военного времени: признавался законным только зарегистрированный брак, а фактический терял юридическое значение. С тех пор фактический брак у нас никакой юридической силы не имеет.
 Реально это привело к противоречию между законом и принятыми в обществе стереотипами поведения, моральными оценками фактического брака. А моральные оценки поведения, как правило, более глубоки и прочны чем правовые нормы, они стабильнее и труднее поддаются изменению. Отмена фактического брака была, по-видимому, мерой мало эффективной. С одной стороны, перестройка общественного мнения, лояльного по отношению к фактическому браку, невозможно в исторические сжатые сроки, даже в случае всевозможных санкций и запретов. С другой стороны, закон сам спровоцировал рост популярности фактических браков из-за ужесточения бракоразводной процедуры.
Кроме того, указ фактически узаконил дискриминацию прав детей, рожденных вне брака. Указ запрещал установление отцовства (добровольное или в судебном порядке), что приводило к ликвидации права на получение алиментов от фактического отца. Так, с 1944 года в свидетельстве о рождении таких детей в графе «отец» ставится прочерк, что указывало на внебрачное происхождение ребенка. Эти дети лишались права знать своего отца, а отец не мог узаконить отношения с родными детьми. Только в 1945 году, очередным указом, в отношении детей, родители которых не состоят между собой в зарегистрированном браке, было разрешено признание отцом внебрачного ребенка в случае вступления в брак его матери.
Несмотря на то, что проблему укреплению брака не удалось решить посредством репрессивных норм права, советское законодательство и в последующие годы развивалось в том же направлении усиления системы запретов и санкций. [23] 
30 июля 1969 года был принят Кодекс о браке и семье РСФСР. В соответствии с этим Кодексом признавался только зарегистрированный брак. Фактический брак по-прежнему не порождал никаких правовых последствий.
Имущественные отношения супругов регулировались нормами, закреплявшими режим общей совмест¬ной собственности супругов. Заключение брачного договора, направленного на изменение этого режима, не допускалось. Любой договор подобного рода считался ничтожным, как несо¬ответствующий требованиям закона.
Установление отцовства в отношении детей, рожденных вне зарегистрированного брака, производилось двумя способами. В судебном порядке и посредством добровольного установления отцовства на основании заявлений отца и матери, с обязательной регистрацией факта установления отцовства в отделе ЗАГС.
В 1994 году Государственной Думой РФ  была создана рабочая группа по подготовке нового Семейного кодекса, который был принят Государственной Думой РФ 8 декабря 1995 года и Федерального закона «Об актах гражданского состояния», вступившего в силу 20 ноября 1997 года.
На этих документах  базируется российское семейное право и до сегодняшнего дня.
                А КАК ЖЕ ПЛЮРАЛИЗМ?

Корабль российской государственности выдержал валы ускорения, перестройки и гласности и вошел, наконец,  в демократическую гавань.  Но провозглашенный плюрализм, по крайней мере, в области семейно-брачных отношений, так и остался плюрализмом мнений, но, отнюдь, не действий. В общем, демократизация в данном направлении проявила себя чрезвычайно скупо. Наши законодатели  показали себя здесь  скорее консерваторами, нежели демократами. Позиции их предельно ясны: российское семейное законодательство придает юридическое значение только зарегистрированному браку. Почему? Ответ вполне конкретен – регистрация брака установлена в государственных и общественных интересах, а также с целью охраны личных и имущественных прав и интересов супругов и детей. Это позиция государственников, если хотите, имперская позиция. И она ничуть не изменилась с доперестроечных времен.
Но государство с его интересами – это одно, а конкретный человек с его личным отношением к браку  - это совсем другое. А если таких конкретных личностей с их личным мнением становится все больше и больше и явление принимает все более массовый характер?..
В настоящих условиях действует закон центробежной силы: чем выше уровень дестабилизации общества и государства, тем сильнее семья, как общественная группа, стремиться освободиться от их контроля и обрести неформальный статус, либо в формальных рамках традиционной семьи, либо, вне их. 
Современная семья по преимуществу нетрадиционна, демонстрирует сознательный отказ от патриархальности, несмотря на поведенческие и бытовые ее проявления в практике. Неофициальная семья уже успешно конкурирует  с официальной.
Фактор развода в современных условиях стал механизмом, понижающим ценность брачно-семейных отношений. Те, кто разведен, отрицательно относится к браку и в подавляющем большинстве не регистрирует свои супружеские отношения в новых семьях.
Можно уверенно