Естественный ум невыразим и непостижим. Его невозможно выразить словами, но его можно пережить с помощью твоего собственного осознавания. Медитируя, ты не должен следовать своим обезьяноподобным мыслям; вместо этого попытайся всё время оставаться в состоянии внимательного осознавания. Конечно, в какой-то момент ты начнёшь думать, но постарайся не анализировать свои мысли, не следовать за ними. Просто наблюдай с помощью ума. Это называется внимательностью. Внимательность — это когда ум наблюдает, как идёт медитация.
Медитируй с расслабленным умом; не беспокойся и не заставляй себя медитировать. Не торопись, но и не будь беззаботным, не откладывай медитацию на завтра. Освой принцип: "Не завтра и потом, а сегодня и сейчас!" Если будешь откладывать медитацию на завтра, то всегда будет ещё одно завтра, и ещё одно и бесконечные завтра, так что твоя практика не будет развиваться, ум всегда будет прибывать в неведении. Время от времени понаблюдай за ходом своей медитации, как она продвигается, но не делай это всё время — не следует слишком заботить свой ум. С другой стороны, не следует расслабляться до полной беззаботности, поскольку это тоже не принесёт хороших результатов. Должно быть устойчивое равновесие. Это похоже на гладь воды в хорошую погоду. Внешне не видно течения воды, но оно присутствует всегда. По этому поводу есть сутра.
"Я так слышал. Один монах медитировал на истинной природе ума все время думая, что нужно медитировать изо всех сил, но его ум стал сжатым и напряжённым. Он не мог чувствовать прогресса в своей практике и поэтому поведал одному из своих товарищей-монахов о своей проблеме. Монах посоветовал ему не медитировать так напряжённо, а применить более расслабленную практику. Тогда этот незадачливый монах стал медитировать очень расслабленно, но так и не добился хороших результатов. Практика медитации не шла впрок и поэтому он был расстроен из-за отсутствия прогресса, и тогда он пошёл к Будде с рассказом о своей беде. Будда спросил его: “Прежде чем стать монахом, что ты знал в совершенстве?” Монах ответил: “Я в совершенстве играл на мандолине.” Будда спросил его: “Будет ли красиво звучать мандолина, если её струны натянуты очень туго?” И монах ответил: “Нет, если напряжение слишком сильное струны могут лопнуть” Тогда Будда спросил: “Если струны ослаблены, будет ли хороший звук?” Монах ответил: “Нет, конечно, нет. Нужно сохранять определённое напряжение в струнах.” сказал ему Будда: “С медитацией точно так же: нужно сохранять определённое равновесие — не быть слишком напряжённым и не быть слишком расслабленным. Во всем должна быть мера!”
Надеюсь, ты меня услышал?
- Услышать я услышал. Теперь бы ещё не напороть косяков, а то и мозгоправы не смогут мою крышу отремонтировать.
- Для этого, если ты постоянно медитируешь, то сохраняя определённое равновесие, сможешь достичь просветления и открыть изначальную природу ума. Обычно, начинающим изучать дхьяну, я рекомендую лучше всего практиковать короткими частыми периодами и постепенно увеличивать время сессии, чтобы оно становилось всё длиннее и длиннее. Медитируй столько, сколько позволяет тебе время, а в конце посвящай заслуги на благо всех живых существ. Буддистская медитация всегда основывается на любви ко всем существам, поэтому ты должен завершать свою практику сострадательными мыслями и любящей добротой. Посвящая заслугу другим существам, это не значит, что ты теряешь эту заслугу, на самом деле твоя заслуга умножается. Поэтому хорошо всегда в конце сессии медитации тратить несколько минут на посвящение заслуг на благо всех живых существ.
- Как сложно всё. Я представлял себе медитацию в качестве «расслабона», на любимом диване, при прослушивании медитативной музыки. Пивасик бы тоже не помешал.
- Это не медитация, а релаксация. Она не устраняет препятствия на пути к нирване, а строит баррикады во время забастовки ментального тела по отношению к уму, стремящемуся к освобождению от клеш. Так обозначают эмоциональную окрашенность восприятия мира эгоцентрированным сознанием, мешающую ощущать мир таким, какой он есть в действительности. Для преодоления их нужно предпринять пять усилий медитации. Не нужно напоминать, что у всех живых существ есть потенциал, позволяющий пробудиться, то есть стать буддой. Но чтобы привести в действие этот потенциал, все должны медитировать. Наиболее успешные усилия для медитации — это усиление радости, усиление внимательности, усиление преданности, усиление концентрации и мудрость. С помощью этих пяти усилий ты можешь привести в действие процесс просветления своего Ума.
Во время медитации, прежде всего тебе необходимо применять продолжительное усилие радости. В любой деятельности для того, чтобы закончить начатое, необходимо определённое побуждение (мотивация). Если то, что ты делаешь, приносит радость, у тебя появится желание продолжать начатое. Усиления Радости невозможно добиться, если все время куда-то мчаться и вечно быть в делах; лучшее усилие это усилие спокойное и ровное как река. Посмотри на широкую реку — её движение почти незаметно. И хотя, возможно, ты не в состоянии определить движется река или нет, у неё очень сильное течение. Когда ты разовьёшь интерес Радости и постоянно будешь его поддерживать, твоя практика принесёт хорошие результаты.
Правда следует оговориться. Не жди немедленного появления результатов. Если ты будешь энергично практиковать медитацию короткое время, а потом забросишь эту науку совсем, то никаких долговременных результатов этот опыт не принесёт. Это как умывать лицо раз в неделю, а потом ругать зеркало за неприглядный вид. Ещё раз напомню, если ты начинаешь практиковать впервые, подвергай свой ум медитации короткими, но частыми сериями. Не следует начинать с невероятно длинных сессий, а затем уменьшать их; начинай с коротких сессий и постепенно увеличивай их продолжительность. Сутры повествуют, как Гуру Падмасамбхава вкратце учил этой практике своих последователей, перед тем как покинуть Тибет. Царица Тибета, Нганг-цанг Ралгьи Джялмо, попросила Гуру Падмасамбхаву сказать ей, как нужно медитировать. Учитель велел ей медитировать частыми короткими периодами. Он привёл в пример крышу в старом доме, сквозь которую проникающий дождь не хлещет бурным потоком, а протекает внутрь капля за каплей. Так и следует начинать начальную медитацию. Только затем, при медитации постепенно увеличивать промежутки времени, отведённой для практики.
Вне зависимости от того, сколько ты отводишь времени для медитации, постарайся развивать внимательность. В противном случае, если ты будешь просто думать, твой ум будет странствовать повсюду, но этот процесс не есть медитация. Это называется умом-обезьяной. Говорят, что обезьяны всегда активны; они никогда на самом деле не отдыхают, даже когда сидят неподвижно. Сколько бы ты не медитировал, даже пять или десять минут, постарайся однонаправленно поддерживать свой ум, не отвлекаясь на мысли.
Естественно, в затуманенном уме во время медитации внезапно возникают мысли и уводят психику в разных направлениях. В случае если это происходит, не следует устремлять внимание за мыслями, а необходимо немедленно вернуть ум в прежнее русло с помощью внимательности.
- А зачем вообще медитировать? Разве нет другого способа развивать свой ум. Например, игры или решение кроссвордов.
- Тебе необходимо медитировать, потому что умозрительные концепции закрывают естественное состояние развития ума. В том случае если мысли перестали вызывать состояние смятения, тебе больше нет нужды медитировать. Однако, не огорчайся и не расстраивайся, от возникновения мыслей. Вполне нормально, что во время медитации возникают мысли. Главное не следовать в погоню за мыслями.
Также очень важно медитировать с правильным побуждением (мотивацией), которое основывается на преданности и энергии, движущей бодхисаттву к просветлению (бодхичитте). Преданность высоко реализованным существам, таким как Будда Шакьямуни, Гуру Падмасамбхава или Тара, означает, что ты чувствуешь, что близок к ним и хочешь обрести такую же способность помогать всем живым существам, какой обладают они. Преданность — это ощущение очень сильного интереса к их реализации и стремление как можно скорее обрести такую же.
Преданность сочетает в себе интерес и ясность ума. Она, как правило, развивается в двух направлениях. Одни развивают преданность с помощью духовных наставников, которые побуждают их изучать учения и следовать примерам великих мастеров, что бы достичь просветления. У других преданность спонтанно развивается в самом человеке, проявляясь в его сути стремления к просветлению.
Преданность идее подобна каналу, по которому спускаются благословения реализованных существ. Даже на уровне Учителей преданность очень важна. Преданность подобна ключу, который открывает дверь просветления. В Праджняпарамита Сутре Будда Шакьямуни учил, что преданность подобна свету, который делает просветление видимым.
- Это что, я должен служить своему учителю, как собачонка, постоянно ждущая пинка от своего повелителя за преданность и долг?
- Если этот пинок приведёт тебя к освобождению, то да. Следующее это усилие Радости — это естественное продолжение преданности идее. Когда твой интерес и чувство цели возрастают, тебе становится приятно трудиться изо всех сил. Человек, который ясно думает о реализации высшей цели и желает понять её, предпримет конкретные шаги, чтобы узнать идею своей жизни (дхарму) на всё более и более глубоком уровне. С усилием Радости ты сможешь благополучно преодолеть физические и ментальные препятствия, чтобы достичь своей духовной цели.
Даже если у человека есть преданность и радость, без должной внимательности он не сможет достичь своей цели. Быть внимательным — значит обращать внимание и на основной фокус медитации и на усилие, с которым ей предаёшься. Быть внимательным — значит не забывать, того, что ты делаешь, а ум должен быть ясным и сосредоточенным. Преданность и радость выполняют поставленную им задачу, когда ты чётко фокусируешь практику и придаёшь ей должное направление.
[justify]Следующий момент. Концентрация — это постоянное поддерживание неподвижного сосредоточения. Чтобы
