ДИОГЕН. РАДИО СУДНОГО ДНЯ

московского
православного царства и наступление царства антихриста. Аввакум
видит в царе Алексее Михайловиче слугу антихриста. Когда Никон
сказал: "Я русский, но вера моя греческая", — он нанёс страшный
удар идее Москвы, как Третьего Рима. Греческая вера
представлялась не православной верой, только русская вера —
православная, истинная вера. Истинная вера связана с истинным
царством. Истинным царством должно было бы быть русское
Царство, но этого истинного царства больше нет на поверхности
земли. С 1666 г. началось в России царство антихриста. Истинное царство нужно искать в пространстве под землёй, во времени —
искать в грядущем, окрашенном апокалиптически. Раскол внушал русскому народу ожидание антихриста, и он будет видеть
явление антихриста и в Петре Великом, и в Наполеоне, и во многих
других образах. Образовались раскольничьи скиты в лесах. Бежали
в леса, горы и пустыни от царства антихриста. Стрельцы были
раскольники. Вместе с тем раскольники обнаружили огромную
способность к общинному устройству и самоуправлению. Народ
требовал свободы земского дела, и земское дело начало развиваться
помимо государственного дела. Это противоположение общества и
государства, столь характерное для нашего XIX в., мало понятно
западным людям. Очень еще характерно для русского народа
появление самозванных царей из народа и пророков-исцелителей.
Самозванство — чисто русское явление. Пугачев мог преуспеть,
только выдав себя за Петра III.
...
Раскол подорвал силы русской церкви, умалил авторитет
иерархии и сделал возможной и объяснимой церковную реформу
Петра. Но в расколе было два элемента — религиозный и
революционный. Значение левого крыла раскола — беспоповства
— в том, что он сделал русскую мысль свободной и дерзновенной,
отрешённой и обращённой к концу. И обнаружилось
необыкновенное свойство русского народа — выносливость к
страданию, устремленность к. потустороннему, к конечному.

Реформа Петра Великого была и совершенно неизбежна,
подготовлена предшествующими процессами и, вместе с тем,
насильственна, была революцией сверху. Россия должна была
выйти из замкнутого состояния, в которое её ввергло татарское иго
и весь характер Московского царства, азиатского по стилю, и выйти в мировую ширь.

...

Историки, не интересующиеся духовной стороной вопроса,
достаточно выяснили, что без реформ Петра самое русское
государство не могло бы себя защитить, и не могло бы развиваться.
Славянофильская точка зрения на реформу Петра не выдерживает
критики и совершенно устарела, как и чисто западническая точка
зрения, отрицавшая своеобразие русского исторического процесса.
При всей замкнутости Московского царства, сношения с Западом
начались еще в XV в. И Запад всё время боялся усиления Москвы.
В Москве существовала немецкая слобода, и немецкое вторжение в
Россию началось до Петра. Русская торговля и промышленность в
XVII в. были захвачены иностранцами, вначале особенно
англичанами и голландцами. Уже в допетровской России были
люди, выходившие из тоталитарного строя Московского царства.
...
Предшественником же славянофилов был хорват Крижанич.
...
В Петре были черты сходства с большевиками. Он и был большевик на троне. Он устраивал шутовские, кощунственные церковные процессии, очень напоминающие большевистскую антирелигиозную пропаганду.
...
Московское царство не осуществило мессианской
идеи Москвы — Третьего Рима.
...
Западные влияния, приведшие к замечательной русской культуре XIX в., не были благоприятны для народа. Возросла сила дворянства, которое стало
совсем чуждо народу. Самый стиль жизни дворян-помещиков был
непонятен народу. Именно в Петровскую эпоху, в царствование
Екатерины II русский народ окончательно подпал под власть
крепостного права. Весь петровский период русской истории был
борьбой Запада и Востока в русской душе.
...
Петру приходилось работать и производить реформы в страшной
тьме, в атмосфере обскурантизма, он был окружён ворами. Было бы
несправедливо во всем винить Петра. Но насильнический характер
Петра ранил народную душу. Создалась легенда, что Пётр —
антихрист. Мы увидим, что интеллигенция, образовавшаяся в
результате дела Петра, примет универсализм Петра, его
обращенность к Западу и отвергнет империю.

...

Ломоносов был гениальным ученым, предвосхитившим многие открытия XIX и XX вв. в физике и химии, он создал науку физической химии.

...

Необыкновенную честь русскому дворянству делает то, что в своём верхнем аристократическом слое оно создало движение декабристов, первое освободительное движение в России, открывшее революционный век. XIX век будет веком революции.
Высший слой русской гвардии, наиболее культурный в то время, проявил большое бескорыстие. Богатые помещики и гвардейские офицеры не могли примириться с тяжёлым положением крепостных крестьян и солдат. Огромное значение в возникновении движения имело пребывание русских войск за границей после 12-го года. Многие декабристы были люди умеренные и даже монархисты, хотя и противники монархии самодержавной. Они представляли самый культурный слой русского дворянства. В восстании декабристов участвовали имена русской знати.
...

Кроме масонских лож, Россия была покрыта тайными обществами,
подготовлявшими политический переворот. Таким первым тайным
обществом был "Союз спасения". Были "Союз добродетели", "Союз
благоденствия".
Влияние оказывали Радищев, стихи Рылеева.
Сочувствовали французской революции и греческому восстанию.
Но среди декабристов не было полного единомыслия, были разные
течения, более умеренные и более радикальные; Пестель и южное
общество представляли левое, радикальное крыло декабризма.
Пестель был сторонник республики через диктатуру, в то время как
северное общество было против диктатуры. Пестеля можно считать
первым русским социалистом; социализм его был, конечно,
аграрным. Он — предшественник революционных движений в русской интеллигенции. Указывали на влияние на Пестеля "идеолога" Дести де Траси. Декабрист Лунин
лично знал Сен-Симона.

...

Пушкин, единственный русский писатель ренессанского типа, свидетельствует о том, как всякий народ значительной судьбы есть целый космос и потенциально заключает
в себе всё. Так, Гёте свидетельствует об этом для германского
народа.

...

Русская интеллигенция есть совсем особое, лишь в России
существующее, духовно-социальное образование. Интеллигенция
не есть социальный класс, и её существование создает затруднение
для марксистских объяснений. Интеллигенция была
идеалистическим классом, классом людей, целиком увлечённых
идеями и готовых во имя своих идей на тюрьму, каторгу и на казнь.
Интеллигенция не могла у нас жить в настоящем, она жила в
будущем, а иногда в прошедшем. Невозможность политической
активности вела к исповеданию самых крайних социальных учений
при самодержавной монархии и крепостном праве. Интеллигенция
была русским явлением и имела характерные русские черты, но она
чувствовала себя беспочвенной. Беспочвенность может быть
национально-русской чертой. Ошибочно считать национальным
лишь верность консервативным почвенным началам. Национальной может быть и революционность. Интеллигенция чувствовала свободу от тяжести истории, против которой она восставала. Нужно помнить, что пробуждение русского сознания и русской мысли
было восстанием против императорской России. И это верно не
только относительно западников, но и относительно славянофилов.
Русская интеллигенция обнаружила исключительную способность
к идейным увлечениям.

...

Психологически
она наследие раскола. Только потому она могла выжить при
преследованиях. Она жила весь XIX в. в резком конфликте с
империей, с государственной властью. В этом конфликте права
была интеллигенция. То был диалектический момент в судьбе
России. Вынашивалась русская идея, которой империя, в своей воле
к могуществу и насилию, изменяла.
Родоначальником русской интеллигенции был Радищев, он
предвосхитил и определил её основные черты. Когда Радищев в
своем "Путешествии из Петербурга в Москву" написал слова: "Я
взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества
уязвлена стала", — русская интеллигенция родилась. Радищев —
самое замечательное явление в России XVIII в. У него можно,
конечно, открыть влияние