В результате, они, не будучи разнесенными, при возникновении тут же уничтожают друг друга, представляя собой в этом отношении, как и вневременная бесконечность, бесконечное ничто, но только интегрально.
Тем не менее, каждая «половина» этих волнообразных высокочастотных образований, возникая, может служить накопителем и передатчиком информации подобно радиоволнам в эфире, связывая вневременную бесконечность и бытие.
Таким образом, активное (сознание) и пассивное (вещи) способны «находиться» как бы в трех местах и состояниях: нераздельно во вневременной бесконечности, раздельно в ее частотной проекции в виде волнообразных структур, а также раздельно и отчасти совместно в бытии в форме более или менее плотных объектов.
***
На извечный вопрос о том, как и вследствие чего возникло мироздание, пытались ответить сначала религия, а затем наука.
Религия, в сущности, свела свой ответ к решению всезнающего и всемогущего существа, находящегося вне мира, произвести всё вдруг, то есть представила в виде случайного, ничем не мотивированного решения неизвестно откуда взявшегося существа вне мира, которое почему-то способно сделать это.
Ученые, в свою очередь, тоже стали искать ответ на этот вопрос видимо, следуя по пути, указанному религиозными конфессиями, поскольку вечное существование мироздание не находило в их умах абсолютно никакого разрешения. Правда, ответ на вопрос о возникновении мироздания в виде различных гипотез был дан ими уже на сугубо материалистической основе, и среди этих гипотез самой модной ныне оказалась гипотеза «Матрицы», то есть виртуального (искусственного) мира – своего рода симуляции, фантома, - созданного более совершенным разумом-программистом, находящимся вне этого искусственного мира. Но вместе с тем, как полагают авторы этой гипотезы, этот совершенный разум может находиться тоже в созданной еще более совершенным разумом матрице и т. д., составляя замкнутую цепь этих симуляций.
Эта модель возникновения нашего мира буквально скопирована с модели божественного происхождения мироздания, только Бог в ней заменен программистом, а все мы играем заданную им роль в рамках программы, заданной искусственным интеллектом, созданным неким совершенным разумом не нашего полета.
Подобный плагиат не очень интересен, поскольку он тоже не дает ответ на всё тот же вопрос – откуда взялся этот совершенный разум-творец и где он находился до момента творения мироздания.
Кроме того, как оказалось, подобная компьютерная игра с нами в виде симуляции мироздания просто технически невозможна ни в каком случае, поскольку сложность этого моделирования, измеряемая количеством часов работы процессора, объемом памяти и расходом электроэнергии, возрастает пропорционально количеству частиц, подлежащих моделированию, тогда как даже для хранения информации о нескольких сотнях электронов в памяти компьютера потребуется память в пересчете на атомы по численности большая, чем количество атомов, имеющихся во вселенной.
Гипотеза «Большого взрыва» как причина возникновения нашей вселенной, на чем настаивают ученые-астрофизики, так же не несет в себе обоснованных предположений о том, что же было до этого «взрыва», неизвестно кем или чем, как и непонятно из чего и для чего произведенного первоначально, тем более что до Большого взрыва, как полагают астрофизики, не было времени.
Однако отсутствие времени до Большого взрыва не означает, что следует уклоняться от проблемы потустороннего, поскольку начало в виде Большого взрыва, раз оно прокламируется началом, было как-то инициировано чем-то или кем-то, а само отсутствие времени до этого взрыва в понимании авторов данной гипотезы всего лишь указывает на недостаточное представление сущности времени. То есть, и эта гипотеза возникновения мира вызывает сомнение своей односторонностью и недопониманием сущности некоторых атрибутов известного нам мира.
Почти все религиозные концепции относительно возникновения мироздания тоже базируются на внезапном решении некоего потустороннего существа произвести мир, в котором будут жить его прототипы, прославляя своего создателя.
Гипотеза о порождении нашей вселенной в виде виртуальной реальности квантовыми состояниями так же не дает ответа о причине этого порождения.
Общим для этих объяснений возникновения мироздания является фактическое отсутствие признания мироздание вечным, ставя его в положения инициации неким посторонним существом или образованием. И этому есть основание, заключающееся в отсутствии моделей, которые обходятся без начальной точки, из которой возникает всё сущее, за исключением мироздания индуистов в виде бесконечной череды повторяющихся, одинаковых, замкнутых кругообразных движений-циклов.
Тем не менее, индуизм утверждает, что все эти миры так же были сотворены.
Из самых крупных религиозных конфессий единственно буддизм не признает бога-творца, но Будда тоже не дал ответа на вопрос о том, вечно ли мироздание, видимо, понимая невозможность на том уровне знаний обнаружить убедительные доказательства этой вечности, хотя и отрицал сотворение мира.
Более детально описание различных гипотез возникновения мироздания приведено в моей работе «Мироздание – голограмма в основе или матрица?» [13], а характеристика единого сознания-голограммы как проекции вневременной бесконечности, через которую и с помощью которой формируется бытие во времени с его определенной характеристикой дана в работе «Об источниках изменения (движения) и развития» [см., напр., 14].
***
Таким образом, известный нам мир в виде вселенной со звездными системами, планетами и излучениями различной частоты, но не выше10 с показателем степени 43 в герцах, полученным через Планковское время, в котором возможно формирование текущего времени и тем самым «твердой» реальности, есть та составляющая мироздания – бытие, без которой мир событий невозможен. Поэтому бытие формируется посредством конечных живых существ и для них же, поскольку только через них, в мире событий, происходящих с ними, сознание способно меняться.
Невозможность воспринять или зарегистрировать сознание, объясняется, по-видимому, тем, что оно находится за этой частотной границей и, значит, не может непосредственно проявляться в известным нам бытии, кроме как в виде конечных в своем существовании живых существ. Однако дискретность этих существ не означает их исчезновения, а является лишь прерывистой формой их проявления, которая, тем не менее, обеспечивает вечную жизнь как единого сознания, так и каждой ее индивидуальной формы.
Как бы то ни было, но в нашем, сравнительно низкочастотном измерении мы попадаем в более-менее плотное окружение вещей и явлений в текущем времени. В этом мире (бытии) в пространстве проявляются и обновляются вещи, идут разнообразные процессы, и с нами - людьми - происходят различные события, возникают отношения, тогда как для потустороннего в столь высокочастотном мире вне текущего времени всё это невозможно, то есть оно не жизненно само по себе.
Однако благодаря живым существам, которые являются своеобразным конвертером, частотная материя из бесконечности вне времени, несущая информацию и энергию, преобразуется отчасти в «твердую» материю в текущем времени.
Информация предоставляет этой материи, главенствующей и производительной составляющей которой являются живые существа, пространство, движение и изменение, которое контролируется единым сознанием через те же сложнейшие по структуре живые органические комплексы, высшим из которых является человек – существо, способное на преобразование обычной активности в свободу.
***
Что же объясняет и к чему приводит подобный подход к сущему с самой важной позиции для развития в рамках всевозможных изменений - с позиции творчества и свободы?
Непосредственный источник свободы заключается в основном свойстве активности – неудовлетворенности сознания человека, которая, с одной стороны, проявляется строго в рамках природной активности (естественных стремлениях), а с другой стороны, - в рамках целевых (осознанных) стремлений.
Естественные стремления человека поддерживаются его инстинктивной настойчивостью в этих стремлениях, то есть не выходят за пределы ощущений и соответствующих им способов обработки поступающей в организм информации, которые можно обозначить природным интеллектом – как бы собственный миникомпьютер, присущим даже бактериям и вирусам.
Осознанные стремления человека поддерживаются его волей, но уже с представлением их возможного результата в виде цели, и здесь человек уже выходит за рамки ощущений в сферу представлений, идей, воображения и преображения всего.
В итоге, человек получает взаимодействие инстинктивной настойчивости и воли в качестве внешнего выражения взаимодействия обеих типов неудовлетворенности сознания при участии индивидуального интеллекта.
Пространство свободы при развитии живых существ постепенно меняется - от почти полного ее отсутствия, кроме самой примитивной активности у бактерий и инфузорий, к многостороннему сознанию приматов, способных к подсознательному выбору уже из намного большего набора ощущений, но, тем не менее, ограниченного лишь ими одними, и далее - от сознания приматов к самосознанию человека, позволяющему, наконец, выбраться за рамки одних ощущений, и приобрести тем самым в собственном сознании наибольший простор для его развития в поколениях.
Подобный прогресс сознания в ходе развития организмов на Земле указывает на истинное предназначение свободы, проявляющейся благодаря неудовлетворенности сознания в действиях этих возникающих и погибающих существ - бесконечное изменение и развитие сознания через них, вершиной которого является максимальный простор для свободы в человеческом сознании, позволяющий вечному сознанию вновь и вновь через возникающие цели, проекты и фантазии человека узнавать новое для себя и о себе бесконечно.
[justify]Таким образом, человек способен стать действительно свободным из всех живых существ только благодаря проявлению в нем высшей степени неудовлетворенности сознания в
