Солёные земли салтани в повести

Игоревого полка, которые бились с половцами погаными (язычниками), вдруг «Русь» предстаёт - из ряда вон? Список XV века, возможно уже тогда, спустя два-три века после события, местные идеологи открестились от этого понятия (русь), как и сегодня - видят её в Москве и Минске. Понятие не родовое и племенное - русь - теологическое. В этом смысле так, Киев и Новгород много раз воевали, когда дед Олег Гориславич (князь Курский, Тмутараканский) дружил с половцами. С 1169 года Игорь Святославич участвовал в походах против Киева (одиннадцати русских князей под знамёнами Андрея Боголюбского  против Мстислава Изяславича, великого князя Киевского). Матерью Игоря могла быть дочь новгородского посадника Петрилы, отец был женат дважды и, первой жене - дочери половецкого хана Аепы могло быть уже под 50 лет на дату рождения сына - 1151 год. Потому записана Мария Новгородская. Печать Игоря - Трезуб в чистом виде, напоминаю, что печати Долгорукого и Боголюбского - Двузубы (с рожками-ответвлениями). На оборотной стороне - Георгий с копьём пеший в рост. Назван Игорем-Георгием своим отцом в память родного дяди (церковь в Царском Селе, рядом с Лицеем). В качестве даты смерти Игоря указывается 29 декабря 1202 года, или  в 1-й половине 1201 года. Похоронен в Чернигове. Имя жены Игоря в летописях не упоминается, но имя Ефросинья закрепилось в литературе за княгиней, а в повести - Ярославна (по батюшке). Она и мать всех детей. Владимир старший (родился в 1171), обручен с половецкой Свободой. На берегах Каялы (исследователи считают, что такая есть в натуре прозвища), и пишут вопреки Ипатьевской летописи - «русское войско столкнулось с основными силами половцев». Источники указывают на участие в столкновении почти всех известных половецких племенных групп Европы. Как то: «Поганый половчине Гзакъ бежитъ серымъ влъкомъ, — Кончакъ ему следъ править...».  После 3-дневного сражения Игорь был взят в плен, как и остальные князья. Побывав в плену половецком, "Попа же бяшеть привелъ (Игорь) из Руси к собѣ со святою службою". Если Автор повести пишет о событии в котором принимал участие, то монах фантазирует, если не пьян.

    Событие слишком хорошо освещено в повести, чтобы доверять таким «источникам». Надо просто разобраться, кто такой Кончак, Гзак и другие. Тем не менее, тот же ИИ сообщит, что Игорь бежал из плена, оставив там своего сына Владимира, который вернулся позже, женившись на дочери Кончака. О событии перед походом: «...А поганаго Кобяка изъ луку моря отъ железныхъ Великихъ плъковъ Половецкихъ, яко вихръ выторже! И, падеся Кобякъ въ граде Кiеве, въ гриднице Святъславли. Ту Немци и Венедици, ту Греци и Морава поютъ славу Святъславлю! — кають Князя Игоря...». Половцы, немцы, ханы, греки и каша в голове. Кто они все такие, эти ханы, князья и в каком родстве состояли? Вскоре погибнет Игорь, спустя 15 лет от похода, а все дети Игоря и Ярославны - Владимир, Олег, Святослав, Роман - будут повешены в Галиче (не совсем ясно с Олегом). Брат Буй-Тур погибнет по неизвестной причине раньше в 1196 году. Давыд Ольгович (после 1196?) - старший внук Святослава Всеволодовича Черниговского и Киевского, героя Слова о полку - стал княжичем Стародубским (Брянская область), он опять воюет против "сватов" половцев. Жена Давыда - дочь Игоря Святославича новгород-северского с 1190 года. О противостоянии Ольговичей с Галичанами в повести есть несколько упоминаний:

    «О руская земле! Уже зашеломянемъ еси. Длъго нось мркнетъ, заря светъ запала, — мъгла поля покрыла, щекотъ славiй успе, говоръ галичь убуди — Русичи Великая поля чрьлеными щиты прегородиша, ищучи себе чти, а Князю славы».

    Судьба князей - сыновей Игоря после похода сложилась удачно, но ненадолго, все они княжили в западных областях земли. Владимир Игоревич - князь Путивльский, Новгород-Северский, князь Галицкий и Роман князь Галицкий (в 1208-1211 годах), Святослав князь Владимиро-Волынский и Перемышльский, Ростислав Игоревич князь Теребовльский - все убиты (повешены) одной датой - сентябрь 1211 в Галиции. Как и где скончался Олег Игоревич (1175-1205?) неизвестно. Сестра убиенных замужем с 1190 года за Давыдом Ольговичем, княжичем Стародубским. Ветвь Давыдовичей пресеклась первой, затем ольгОвичей по мужской линии, и останется ветвь Мономаховичей из мощной княжеской триады братьев по крови, и трезуб им - сокол стилизованный - на долгую память современной Украине. Однако русского сокола на стягах и печатях заменит духовный латинский голубок в идеологии, иконы пожгут, и мы имеем что имеем. Потому летописец (Новг. 1 лет.) сообщает на дату 1224: «И приде  съ поклономь  съ  князи  половьцьскыми  къ  зяти  въ Галичь къ Мьстиславу».

    А 40 лет тому назад в том же месте княжил Ярослав (Осмомысл), цитата: «Грозы твоя по землямъ текутъ, отворяеши Кіеву врата, стрѣляеши съ отня злата стола Салтани за землями». Любопытная строка в части личности Ярослава-Осмомысла-Кончака  и земель «Салтани». С личностью разобрались выше статьёй - это один человек. Противостояние продолжается в потомках.


    САЛТАНИ  ЗЕМЛИ

    Князь Игорь обращается к Галицкому князю, не удивляйтесь, эту фразу комментаторы  всех мастей приписывают Святославу Киевскому, включая в блок изучения школьникам как «Золотое слово Святослава», так я вас огорчу, отнюдь. Он тут с ума сходит и сны мутные пересказывает, при всём уважении, но не его вина, а - довели учёные, читаем:

    Галичкы Осмомыслъ Ярославе! — высоко съдиши на своемъ златокованнъмъ столе, подперъ горы Угорскыи своими железными плъки — заступи въ Королеви путь, затворивъ Дунаю ворота — меча времены чрезъ облаки, суды рядя до Дуная, грозы твоя по землямъ текутъ: оттворяеши Кiеву врата, стреляеши съ отня злата стола салтани за землями. Стреляй Господине Кончака — поганого Кощея — за землю Рускую! за раны Игоревы, буего Святславлича.

    В переводах, как правило, Суды, Грозы, Салтани - пишут с большой буквы, а ещё и точкой разделят. Не знаю зачем, но читается сложно и нелепо. Не буду настаивать, так вижу, если прозвище царю Грозный, то принято с большой писать, а суд или султан - не кажутся такими в контексте (страшными - от раш/рус). Вот разберёмся со словами по смыслу сказанного, а далее - воля каждого как писать, а пока пытаюсь вникнуть, о чём тут? Фрагмент запутан окончательно аннотациями. Не давая себе отчёта, о чём Слово в целом, сотни переводчиков стоят на своём. Получается так, что Святослав Киевский чуть ли не умоляет хана Кончака убить своего младшего брата, но не совсем ясно за какие такие раны?  А обращение следует - к Ярославу Галицкому, который в услужении королю Угорскому (венгерскому). На этом путаница только начинается, дополняя академический бред «салтани землями» - Султана, так что участь «буйного» удельного князька предрешена пером. В принципе, можно и так обосновать, а напитавшись подобными знаниями ещё до прочтения оригинала, читать статью слёту получается почти складно, не замечая деталей чертовщины.

    «Тогда Великiй Святславъ (киевский - моё) изрони злато слово слезами смешено, и рече: о, моя сыновчя Игорю и Всеволоде!», называя родных братьев - сыновча - по лествиничному праву. Потому - эту часть повести я и разделил: Плач князя Святослава (получается) для удобства чтения (по серебряной седине), и текст ниже: ответ Игоря - ему: «Нъ рекосте — мужаимъся сами: преднюю славу сами похитимъ, а заднюю ся сами поделимъ». А вместо "плача Ярославны" - языческое вещевание - Зари Вещей с призывом триады (так получается).

    Тот клубок распутывается легко, главное уловить за какой конец дёрнуть и морской узел падёт, обнажаю наготу Прекрасного. Чтобы понять за какой, мало разбираться, какой бывает слава - в тонкостях "воровского дела" надо быть сведущим, как хитить. «Нъ нечестно одолесте, — нечестно бо кровь поганую пролiясте...» - Святослав был «дядей честных правил» (когда не в шутку занемог). И это делает ему честь - заботится не только о подопечных удельных братьях, но и о половцах. В его словах нет презрения к поганым, я бы сказал даже наоборот, сквозит уважение к обычаям и традициям соседа, уважение к противнику боя. В моём понимании - белорусам и части населения западной Европы (Тмутаракань). От времён призвания варягов и Крещения (так называемой, Киевской Руси), Полоцкая империя Рогволодов не упоминается в нашей истории, вся семья князя Рогволода убита, дочь Рогнеда с сыном Изей сошли со сцены на третьи роли, город разорён, а на главной сцене - Владимир расправляется с идолами, выбирает веру по душе и уходит полон сил - в мир иной (не старым мужем, где-то в 50). Сыновья друг друга режут, из дюжины остался один Ярослав, спор не утихает, почему, он? и кто убивал. Потому и Мудрый. И здесь бы уместно разобраться вот с чем, или кем.   

    «О! стонати Руской земли, помянувше пръвую годину и пръвыхъ Князей. Того стараго Владимiра нельзе бе пригвоздити къ горамъ Кiевскимъ: с его бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзiи Давидовы нъ рози, нося имъ — хоботы пашутъ, копiа поютъ на Дунаи...»

      Оставим на потом хоботы и стяги. Того «стараго Владимiра» исследователи воспринимают Крестителем (Лихачёв) или Мономахом (Рыбаков), не вдаваясь в подробности почему, просто так считают, не утруждаясь доказательствами. Что значит, пригвоздить?  От слова сын - дети, гвозди, нагели, отроки, клИнцы (один - клин). Докопаться до "подноготной" теперь проще, хотя бы понимаешь палец, который уже синий от молотка. То есть не пустить «молодого» дальше Киева, потому и старый (стрый) Владимир, с него - все беды. Сетует Автор повести. Никто прибивать молотком к камню не собирался, речь идёт о нераспространении религии. Как известно, некогда единая церковь раскололась на год рождения Мономаха (1054-1055), и внутри христианства зародились споры, кто истинный, а кто нет, кто белый и пушистый, а кто мурзат. Да ты - язычник! Сам ты козёл! И предать анафеме (ανάθεμα - «если ты оставишь меня», вспомните надпись на сирийском кресте, «Или-или на кого ты покинул меня»). Кабы не было смешно, см. «На чём стояли, стоим и сидеть будем!» раздел «...Лама савахфани». Пару слов о разделе и расколе, чтобы понять, в чём соль?

    В ходе полемики о опресноках православные богословы писали (против католиков и против армян, в греческий и славянский чин) отречения от ересей - Армянской и Яковитской, в тексты вошла анафема «иже не влагает в проскуру кисла теста и соли, и в святую чашу воды не льет, но глаголють яко грех есть да будут прокляти (ανάθεμα - анафема). Проклинают католиков за - пресный - не солёный хлеб. Одна из главных причин разделения, не считая в чью кассу десятина, это уже мелочи по святости процесса за главенство. Дело было так. Причиной раскола послужило - слово ἄζυμος (греч. буквально «пресный»). Библия свидетельствует, что для древних греков «артос» был понятием нейтральным и о составе хлеба - не говорил. Всё было тихо. Филологи подтверждают, что в тексте Молитвы Господней в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки («хлеб наш насущный») слово «ἄρτον» - винительный падеж от слова ἄρτος - означает однозначно «хлеб», без уточнения его состава.

    Возьмём оба слова, мне показались они разными, и послушаем для начала ту гречь: ἄζυμος = «азимос», дословно: «пресный хлеб». В моём