Возможно, это является косвенным указанием на то, что
Павел собирался стать раввином: за обучение Торе нельзя было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали себе
на жизнь тем или иным ремеслом. В посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку
кормил себя сам (см., например, 1Кор.9:13 — 1Кор.9:15).
Будучи, по причине фарисейского воспитания, горячим ревнителем религиозной традиции и имея высокий статус в
религиозном сообществе, поначалу активно участвовал в преследованиях христиан в Иерусалиме. Когда же ехал в
Дамаск (около 40 г.), чтобы заняться тем же, ему явился Христос, как свет с неба, и спросил: «Что ты гонишь
меня?» В сознании Павла произошел переворот, и он стал ревностным проповедником слова Христа, получая от
Того наставления и выполняя назначение быть апостолом неиудейских народов.
Франческо Гверчино «Апостол Павел»
Он единственный апостол, которого Христос избрал после «смерти», а по масштабу влияния на потомков с
ним можно сравнить только «Иоанна».
Призвание Павла к учительству было необходимо, поскольку 12 апостолов даже прижизненное Учение Христа
распространяли не очень широко, как по спектру идей, так и территориально. И совсем они скрыли от народа
наставления Христа после распятия:
«…Учитель… перенес учительство уже на явления из Тонкого Мира. Но именно эти поучения остались нигде
не записанными. Так появился еще один пример несправедливости» (Надземное, 164).
После своего обращения Павел на три года ушел в Аравийскую пустыню и вернулся оттуда уже с большими
знаниями, полученными непосредственно от Христа. Имел он мысленную связь с Иерархией и во время
апостольского служения.
Павел много путешествовал по Ближнему Востоку, Кипру, Италии, Греции. Основывал церковные общины, заботился
об их здоровом развитии. Совершал чудеса исцеления, изгнания бесов и пробуждения высших способностей.
Произносил блестящие боговдохновенные проповеди, писал очень живые по стилю послания, часть которых вошла
в канонический Новый Завет.
В апостольских странствиях Павел «…был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при
смерти. От иудеев пять раз дано… было по сорока ударов без одного; три раза… били палками, однажды
камнями побивали, три раза… терпел кораблекрушение… много раз был в путешествиях, в опасностях на
реках… от разбойников… от единоплеменников… от язычников… в городе… в пустыне… на море… между
лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2-
е Коринфянам, 11:23-27).
Павел был обезглавлен при Нероне; таким образом, находился в Риме как раз в последние годы жизни Сенеки.
Распространенная версия освобождения около 65 г., путешествий, не описанных в «Деяниях апостолов», а затем
нового заключения в Риме, с казнью около 68 г. была построена на основе подложных (авторы, похоже, церковные
иерархи, имевшие некую корысть) посланий к Титу и первого к Тимофею и потому сомнительна.
«…противоречие безусловно вызвано поздними вставками в его Послания. Сам Павел был гностиком, то
есть, «сыном мудрости» и посвященным в истинные мистерии Христоса, хотя он и мог метать громы и
молнии (или его сделали таковым, что он казался совершающим это) против некоторых гностических сект,
которых в его дни существовало великое множество…
Он был посвященным, истинным «Учителем-Строителем», или адептом…, был гностиком, основателем новой
секты гнозиса…
Первоначальные наставления Иисуса… могут быть открыты только в гностических учениях…» (Е.П. Блаватская
«Эзотерический характер Евангелий»).
«Павел был Посвященным и его слова имеют совершенно иной смысл при Эзотерическом чтении их» (ТД2-
644).
Павел подчеркивал наднациональный характер религии спасения; описывал и учил различать пары
противоположностей: душевное (плотское) и духовное, тленное и вечное, закон и благодать, суждение по видимости
и веру в невидимое, убедительные человеческие слова и явления силы Божьей, ложь и истину и т.д.
С этих и многих других утверждений Павла началось богословие христианской церкви, систематически
выстроенное позднее Оригеном.
Из Писем Е.Рерих:
«К месту припомнить и слова Ап. Павла во Втором Послании к Коринфянам , — «Буква убивает, а дух
животворит» (12.9.34).
«Ибо, что есть этот безличный Бог? Не является ли Он тем божественным, неизменным и беспредельным
Принципом или Непознаваемой Причиной всего Сущего, который словами апостолов Иоанна и Павла и в
трудах первых великих отцов христианства определяется как «Бог Невидимый и Непознаваемый» (01.02.35)
«Напрасно вы завидуете ученикам Христа. Непосредственная близость их к Христу возложила на них тяжкую
ответственность. Но апостол Павел, лично не встречавший Христа, всё же сделал для Учения Христа больше,
чем многие видевшие и слышавшие Его. Часто личное тесное соприкасание мешает правильному
восприятию. (…) –«Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём» (27.02.1940)
Ямвлих (Ямбликус)
О жизни философа сохранилось очень мало достоверных сведений. Фактически единственным источником
биографических данных о нём служит сочинение «Жизнеописания софистов» Евнапия.
По происхождению он сириец, из знатного и богатого арабского рода, родился в Халкиде, примерно в 245
году. Греческое имя «Ямвлих» означает «он царь» и восходит к семье жрецов-правителей Эмесы.
Ямвлих был учеником Анатолия (ученик Порфирия), позже учился в Риме у самого Порфирия. После возвращения в
Сирию основал собственную школу в Апамее. Изучал труды пифагорейцев, Платона, Аристотеля, особое внимания
уделяя его сочинениям по логике. Продолжал руководить своей школой до самой смерти.
Особенностью учения Ямвлиха является сочетание платонизма с элементами пифагореизма, мистикой халдейских
оракулов и языческим культом. Также Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и практиками экстатического
восхождения в «сверхчувственные сферы». Имел огромные успехи в такой практике. Когда он молился, бывало,
взлетал над землей. Случались и другие чудеса, но не напоказ. Ямвлих обладал развитым ясновидением.
Ямвлих комментировал труды Платона в эзотерическом духе, чем оказал большое влияние на развитие оккультизма;
повлиял на Пико делла Мирандола, христианских каббалистов и др. При этом Ямвлих отмечал разницу не только
между эзотеризмом и религией, но и между эзотеризмом и философией: «об эзотеризме надо мыслить эзотерически,
о философии — по-философски».
Большое историко-философское значение имеет у Ямвлиха метод комментирования диалогов Платона (трактовка во
всех аспектах — этическом, логическом, космологическом, физическом и др.), определивший все позднейшие
неоплатонические комментарии и последовательность изучения диалогов, вплоть до флорентийской платоновской
Академии. Т. н. «канон Ямвлиха» включает двенадцать диалогов, составляющих два цикла.
Из учеников Ямвлиха наиболее известны Дексипп, Феодор Асинский, Эдесий, относящиеся к Пергамской школе
неоплатонизма. Влияние Ямвлиха также испытали римский император Юлиан II Отступник, который ставил его на
второе место после Платона, философ-неоплатоник Прокл Диадох, через которого идеи Ямвлиха воспринял Псевдо-
Дионисий Ареопагит, и Афинская школа неоплатонизма в целом. От Ямвлиха также берет начало схоластическая
традиция неоплатонизма, которая переходит в труды византийских авторов, таких как Михаил Пселл, а позже и в
западную философию.
Теоретическая философия Ямвлиха продолжает начавшуюся до него разработку основных категорий Плотина:
Единого, Ума и Души. У Ямвлиха эти категории ещё более дифференцируются и оформляются терминологически.
Наиболее существенно Ямвлих разработал сферу Единого. Так, в Едином Плотина Ямвлих различает два единых.
Первое из них — как у самого Плотина — выше всякого бытия, всякого познания и всякого наименования. Второе
есть начало всего последующего и потому именуется не только Единым, но и Благом. Это второе единое через
оппозицию предела и беспредельного соединено с Единым-сущим (в соответствии со второй гипотезой
«Парменида»)
В сфере ума Ямвлих различает триаду: бытие — жизнь — ум, то есть мыслимое (бытие), мыслящее (ум) и
тождество того и другого (жизнь). Т.о. в сфере ума у него оказываются объединены космос умопостигаемый и
космос мыслящий, а тем самым функции парадигмы и демиурга (в смысле космогонических терминов «Тимея»).
Душа причастна уму в меру своей ра́зумности и помещена над всеми внутрикосмическими душами как
монада. Ямвлих строго отличал души людей, которые вечно связаны с умопостигаемой природой, от душ
животных и не допускал их взаимоперехода (которое теоретически обосновывал Плотин).
Согласно его учению, и «чистые умы» и «душа» — надмировые боги. Ниже таких располагаются в космосе небесные
боги. Они «водительствуют» по отношению к 12 мировым сферам — земли, воды, воздуха, огня, семи планет и
эфира.
Главным в человеке он считает не направленность на созерцание природы и космоса, а веру в богов и
общение с ними. Добродетели моральные и политические Ямвлих считает только низшими ступенями.
Высшая — добродетель абсолютного единения с богами.
Ямвлих провозгласил догмат «всеобщего согласия тайновидящих всех времен и народов». Все восточные и
греческие мудрецы, маги и прорицатели, поэты и философы, считал Ямвлих, во все времена возвещали одну
и ту же неизменную и непогрешимую доктрину, которую жизненно необходимо понять и верно истолковать,
чтобы убедиться в её единстве.
Фома Кемпийский (Томас Хамеркен) —
средневековый немецкий монах и духовный писатель
Фома Кемпийский (настоящее имя — Томас Хамеркен, голл. Hemerken — букв. «Молоточек») родился в 1379
или 1380г. в районе Нижнего Рейна, в городе Кемпен-на-Рейне, герцогство Клевское, Германия.
Отец его, Джон Хемеркен, был кузнецом; мать, Гертруда, была хозяйкой женской школы. Фома получил христианское
образование в Голландии, и главным учителем его был Флорентий Рейдвин — тогдашний лидер «Братства общинной
жизни», обучавшего практическим делам, а не только лишь твержению молитв, отвернувшись от мира.
С 1399 г. до самой своей кончины Фома жил в монастыре Св. Агнессы близ Цволле, в Голландии.
В 1406 г. был пострижен в монахи (в основном занимался перепиской книг), в 1413 г. получил сан священника, в
1425-9 г. и с 1448 г. исполнял должность помощника настоятеля (занимался воспитанием молодежи и др. делами),
какое-то время заведовал денежными делами монастыря.
Всё своё время в монастыре он проводил за упражнениями, написанием музыки и копированием, в результате чего
быстро стал в высшей степени выдающимся писателем и копиистом. Саму Библию Фома скопировал минимум
четырежды; одна из этих копий – все пять её томов – по сей день хранится в Дармштадте, Германия.
Фома написал (или составил) более тридцати книг, которые можно классифицировать следующим образом:
(1) несколько томов проповедей; (2)биографии основателей движения «Новая набожность» — Герарда Гроте
(Гроота), Флорентия и др., — написанные в назидательных целях для послушников монастыря; (3) летопись
монастыря, включающая массу
