исторических и биографических данных, в связи с движением «Новая
набожность»; (4) многочисленные сочинения о духовной жизни (напр., «О вознесении ума»; «Собеседование
со своей душой»; «Молитвы и размышления о жизни и страстях Господних»; «Об истинном и сердечном
раскаянии»; «Долина лилий»; «Розовый сад»; «О монашеском воспитании».
Подобно другим лидерам Виндесхаймского августинского братства, Фома делал акцент на практических
методах, способствующих обретению подлинного благочестия, и на соблюдении монастырских правил.
Но, конечно, главный труд всей его жизни – книга «Подражание Христу» , рукопись которой до сих пор хранится в
Королевской Библиотеке Брюсселя. По числу переводов на другие языки «Подражание Христу» уступает среди
христианской литературы лишь Новому Завету.
«Книга Фомы Кемпийского «Подражание Христу» давно оценена на Востоке, не только по содержанию, но и
по значению названия. При средневековом идолопоклонстве Христу голос Фомы прозвучал протестом. Из-за
стен католического монастыря раздался голос просветить лик великого Учителя. В самом слове Подражание
заключена жизненная действенность. Формула Подражание Христу является подвигом дерзания,
свойственным духу сознательному, принимающему всю ответственность созидания. Именно, сознательный
ученик дерзает подойти к Учителю в подражании. Такой пример внес свет во тьму затхлости и создал за
стеною затвора устремление к действенному дерзанию.
По согбенному сознанию средневековья уместно было бы сказать — «Поклонение Христу», но восходящий
дух дерзал призвать к подражанию. Каждый шаг благого дерзания должен сохраниться, как веха шествия
человечества.
Мы не обращаем внимания на некоторые монастыризмы содержания. Фоме не следовало влезать на костер,
его задача была дать не запрещенную, но зовущую формулу. Два вида истины — один требует подливку
пламени костра, другой нуждается в безнаказанном распространении. Трудно сказать, который способ
болезненнее автору. Иногда легче анестезировать последствие костра, нежели видеть искажение
распространенного понимания. Так или иначе, благословенны дерзания, прободающие тьму» (Агни Йога, 13).
Фома учит, что надо не просто поклоняться Иисусу и молиться ему, но именно — подражать ему во всем. Подражать
в чистоте, в смирении, в смелости. Быть словно чистейшие отражения Иисуса в зеркальной глади озера — именно
таким, по мнению Фомы, должны быть верующие.
Скончался Фома Кемпийский в 1471-м, близ Зволле, всего в 75 милях от родного города. Ранее – до 4-го июня 2006-
го – прах Фомы покоился в Зволле, в часовне Церкви Михаила Архангела; сейчас Фома захоронен в Базилике
Успения Пресвятой Богородицы – также в Зволле.
Монумент памяти Фомы Кемпийского был открыт 11-го ноября 1897-го, в присутствии архиепископа Утрехтского,
близ Церкви Михаила Архангела. В 2006-м церковь была закрыта; монумент перевезли вместе с прахом покойного.
Из книги Фомы Кемпийского «Подражание Христу»:
[366]. О, блаженное жилище вышнего града! О, пресветлый день вечности, его же ночь не помрачает, и верховная
истина озаряет непрестанно. День всегда радостный, всегда безмятежный, никогда не изменяемый! О, когда бы
просиял тот день, и все бы временное конец приняло! И сияет он святым непрестанно лучезарным светом, а
странникам на земли издалека лишь виден, и точно в зерцале.
[367]. Знают граждане небесные, как радостен тамошний день, стенают изгнанники, сыны Евы, что здешний день
горек и несносен. Малы и злы дни нынешнего века, исполнены скорбей и бедствий: тут человек оскверняется
множеством прегрешений, сплетен, множеством страстей, стеснен всяческим страхом, развлечен множеством
забот, рассеян всяческою пытливостью, множеством сует опутан; обнесен множеством заблужений, подавлен
множеством трудов; отягчен искушениями, обессилен наслаждениями, измучен нищетою.
[368]. О, когда будет конец такому множеству бед! Когда освобожусь я от несчастного рабства пороку? Когда о
Тебе Едином, Господи, помнить буду? Когда в полноту о Тебе возрадуюсь? Когда буду без всякой помехи в истинной
свободе, безо всякой тягости в духе и в теле? Когда будет мир совершенный, мир безмятежный и безопасный, мир
внутрь и вне, мир крепкий отовсюду? Иисусе Благий, когда восстану и узрю Тебя? Когда славу царствия Твоего
созерцать буду? Когда будешь Ты мне вся во всех? О, когда буду с Тобою в Царствии Твоем, еже уготовал еси
возлюбленным Твоим от века? Оставлен я, нищий и изгнанник, в земле вражеской, где война каждый день и беда
великая.
[370]. О, как страдаю я внутренно, когда духом помышляю о небесном, и вдруг на молитве роем встречают
плотские помышления. Боже мой, не удалися от меня, и не отступи в гневе от раба Твоего. Блесни молнию и
разженеши я; посли стрелы Твои и смятутся (Пс.I43,6) все мечтания вражие. Собери все чувства мои к Тебе, сотвори
мне забыть все мирское; дай скоро отринуть и презреть порочное мечтание. Помоги мне, Истина Вечная, да не
подвижит меня ни единая суета. Прииди, небесная сладость, и да бежит всякая нечистота от лица Твоего. И еще
прости мне и отпусти милостивно, когда что иное разве Тебя в мысли держу на молитве : — исповедуюсь
воистину, что привык я оставлять себя в великой рассеянности, и где телом стою или сижу, там часто нет меня
вовсе, но там больше присутствую, куда уносит меня помышление.Там нахожусь, где находится мысль моя. Там
часто бывает мое помышление, где любовь моя, и то всего чаще приходит мне на мысль, что по природе меня
услаждает или по привычке нравится мне.
Джордано Бруно –
великий итальянский философ, писатель, поэт.
Джордано Бруно родился в 1548 году в г.Нола близ Неаполя в семье бедного дворянина. Его выдающиеся
умственные способности проявились с самого раннего возраста. Пробовал даже писать стихи. Для
полноценного образования, однако, не было денег, и 15.6.1565 Бруно стал послушником доминиканского
монастыря в Неаполе, в котором была огромная библиотека и всячески поощрялось самообразование.
Помимо богословия, Джордано изучал латинский, греческий и древнееврейский языки, логику и
естественные науки. Он прославился феноменальной памятью — его даже возили показать папе римскому.
Жизнь Бруно в монастыре Святого Доминика была заполнена самообразованием.
Мировоззрение его складывалось под непосредственным влиянием борьбы нового прогрессивного естествознания
со старыми догмами. Это была так называемая эпоха Возрождения. Глубокая ломка феодальных отношений и замена
их буржуазными сопровождалась одним из величайших переворотов в естествознании. Гелиоцентрическая система
мира великого учёного Коперника нанесла сокрушительный удар по господствовавшей до того под
покровительством церкви геоцентрической системе Птолемея. Познакомившись с книгой Коперника по видимому
ещё в монастыре в Неаполе, Бруно стал убеждённым сторонником его учения.
Обвинённый в ереси в 1575г. он отказался от монашества, оставив свой орден и бежал в Рим. Узнав о начавшемся
против него процессе, переселился на север Италии, откуда после трёхлетних скитаний переехал в Швейцарию, где
за резкую критику кальвинистов попал в тюрьму.
По освобождении в 1579г. уехал во Францию, где читал лекции сначала в Тулузском, затем в Парижском
университете (Сорбонне). В 1583г. Бруно переселился в Англию, где выступил против общепринятой космогонии
Аристотеля Птолемея. В результате конфликта переселился в Лондон, где издал в 1584г. свои сочинения : «О причине,
начале и едином», «Пир на пепле», и «О бесконечности , вселенной и мирах».
В 1585г. Бруно переселился в Германию и в течение пяти лет странствовал по городам Германии, выступая с
изложением своего мировоззрения. За выявление невежества «ученых» его почти отовсюду вскоре изгоняли, но он
успевал посеять зерна чистого разума.
«И так как в мире идет постоянная война между светом и тьмой, между наукой и невежеством, то повсюду я
подвергался ненависти, брани и оскорблениям, даже не без опасности для жизни… и смог преодолеть их
лишь с помощью истины и под водительством божественного света».
Что касается церковной религии, Дж. Б. расценивал ее как безнадежно сгнившую, а реформацию церкви — как
бесполезные попытки ставить заплаты на гнилую одежду. Как бывший апостол Павел, он имел полное право
оценить состояние церкви, но та не ведала, что творит, и сожгла своего отца — основателя христианской
церкви.
В 1590г. во Франкфурте-на-Майне Дж.Бруно занялся изданием своих трудов. В это время им были написаны и изданы
в 1591 г. следующие сочинения: «О трояком, наименьшем и о мере», «О монаде, числе и фигуре», «О неизмеримом и
неисчислимых».
Развивая учение Коперника, Бруно с необыкновенной прозорливостью, страстностью и убеждённостью учил
о бесконечности вселенной и бесчисленности миров. Он показал, что существует бесконечное число тел,
подобных нашему Солнцу, из которых ни одно не находится в центре вселенной, ибо «вселенная не имеет
предела и края, но безмерна и бесконечна». Бруно учил, что материя неуничтожаема; все тела вселенной
находятся в непрерывном движении и изменении.
Он предвидел открытие неизвестных в его время планет в пределах нашей солнечной системы. В сочинении
«О неизмеримом и неисчислимых» Бруно высказал догадку о вращении Солнца и Звёзд вокруг оси. Бруно
высказывал также мысли об обитаемости других миров, утверждая, что природа это бог в вещах. Он
отстаивал понятие «мировой души» и всеобщую одушевлённость природы.
Учение Бруно оказало большое влияние на дальнейшее развитие философии и естественных наук. Развивая теорию
познания Бруно наметил четыре степени приближения к Истине: чувство, разум, интеллект , и чувствознание.
Ссылаясь на Гераклита Бруно учил о непрерывном потоке развития вселенной , в котором совпадают
противоположности.
В тесной связи с этим находится также его учение о минимуме. «Наименьшее» — минимум является
субстанцией всех вещей. В философии это монада, в физике атом, в математике точка. В книге «О причине,
начале и едином» Бруно связывает учение о минимуме с учением о бесконечности вселенной. Раз вселенная
бесконечна, значит центр её находится повсюду, минимум совпадает с максимумом.
Кроме философских работ у Бруно были и сатирические памфлеты: «Изгнание торжествующего зверя»,
«Подсвечник», «Тайна Пегаса», резко обличающие и высмеивающие церковь.
В идеях Джордано Бруно легко узнать нынешнее Учение о Божественном Огне и Космическом Разуме. Видя
гармонию, красоту, порядок в соотношениях частей мира, Бруно делает вывод: «Едино тело вселенского существа,
един порядок и едино правление, едино начало и един конец». Связующее материальный мир начало — «душа
мира», мировой ум, дух, «внутренний художник», который «наполняет все, освещает Вселенную и побуждает природу
производить как следует свои виды».
«Природа есть сам Бог, или божественное могущество, проявляющееся в вещах». «Природа… свободно
творит из себя, подобно огню, который сияет и сжигает, подобно свету, свободно несущемуся в
пространстве».
«Бог — универсальная субстанция». «Дух — тончайшая телесная субстанция». Таким образом, Вселенная едина
по субстанции, из
