Аннотация. Приведены аргументы, свидетельствующие о том, что истина бытия у Хайдеггера есть не что иное, как внове явленная в наше сознание идея, созданная под воздействием на чувства и ум человека негативных факторов, сформированных в самом социуме.
Прослежена взаимосвязь Бытия социума с бытием человека через генерируемые этим социумом негативные факторы, и через создаваемые человеком идеи-истины.
Дано обоснование того, что истиной является не достоверность наших познаний, не согласованность представлений и не полезность чего-либо, а то, что служит обновлению тех или иных структур социума посредством внове созданного подручного средства, будь то речь, письменность, телескоп или кусочек мела в руке учителя.
Прослежена цепочка от причины возникновения истины бытия к следствию, которое получается из раскрытия ее смысла.
Рассмотрен вопрос, что нами «видится» в «просвете бытия»?
Предпринята попытка обоснования как главенства бытия над всем существующим, так и той формы, в которой оно (главенство) проявляется. А таковой формой является Произвол, случайность, вероятность, возможность, спонтанность и неизбежность того, что может наступить неизвестно когда.
Изложена точка зрения Хайдеггера на бытие.
Обращено внимание на то, что путь к возникновению любого подручного средства лежит только через создание идеи.
Ключевые слова: истина бытия, идея, обновление, социум, негативные факторы, бытие, Хайдеггер.
Оглавление
1. Введение...................................................................................2
2. «Чудесность» нашей способности создавать идеи...............3
3. Истина бытия у Хайдеггера как смысл внове явленной
идеи...............................................................................................15
4. Обновление — фактор, избежать которого не может ни
одна открытая система................................................................31
5. В чем суть вопроса об истине, по Хайдеггеру?....................46
6. Каким образом человек должен быть подготовлен
к встрече с просветом бытiя?......................................................52
7. Что такое истина бытия?.........................................................55
8. Кому нужна истина бытия?.....................................................67
9. Что мы «видим» в просвете бытiя?........................................72
10. По какой причине мы вдруг оказываемся в «просвете
само-сокрытия»?..........................................................................75
11. Кто «виноват» в возникновении истины бытия —
человек ли, или само бытiе?.......................................................79
12. Каким образом мы «выбираемся» из просвета,
и что мы «выносим» из этой сокровищницы?..........................86
13. Путь от бытiя к сущему-подручному средству и к
обновлению — только через истину...........................................90
14. Жизнь — затратное предприятие.........................................94
15. А что с бытiем?......................................................................96
16. Чего не хватает, как нам представляется,
в концепции бытiя Хайдеггера?.................................................144
17. Инвектива в адрес неправомерных претензий человека
на роль творца истории...............................................................155
18. Литература..............................................................................159
1. Введение
«Нам не дано предугадать ..."
Ф. И. Тютчев
Данная статья касается того же вопроса, что был рассмотрен в ранее опубликованной нами статье «Терминология Хайдеггера в текстах «Черных тетрадей» 1931-1948». (Другое название: «Путешествие в страну намеков Мартина Хайдеггера»). А именно, она касается вопроса смысловой интерпретация используемых в ней терминов. Но здесь предметом нашего рассмотрения станет вторая по своей значимости (для Хайдеггера) после «Бытия и времени» работа под названием «К философии (О событии)»[sup]1[/sup]. Причем, для краткости все ссылки по тексту на первую работу будут фигурировать как «Терминология Черных тетрадей», или проще, как «Терминология ЧТ».
В предлагаемой нами статье будут рассмотрены следующие вопросы.
Во-первых, соотнесенность предложенного Хайдеггером понятия истины бытия с тем, что мы называем идеей. Это необходимо нам для однозначной определенности той Новизны, которая является не только содержанием истины бытия, но и служит главной своей задаче, задаче перманентного обновления тех или иных структур социума: социально-политических, научно-технических, морально-эстетических, религиозных и т. д.
Во-вторых, нами будет дано как всестороннее рассмотрение истины бытия, — необходимость ее возникновения, методология последнего, начиная с истока самой необходимости и кончая тем результатом, который получается из раскрытия смысла истины — так и детальное рассмотрение того, что происходит в нашем уме в ходе этого раскрытия.
Будет рассмотрен вопрос понимания истины как того, что служит обновлению тех или иных структур социума.
В-третьих, будет отмечено то, отсутствие чего в текстах Хайдеггера способствовало бы лучшему их пониманию.
В-четвертых, будет предложено понимание бытiя как Произвола, главенствующего над тем, что существует, и тем, что будет призвано к своему возникновению.
И в-пятых, будет изложена интерпретация некоторых терминов указанной работы.
Но начнем мы с того, что отметим ряд непостижимых нами особенностей, которыми характеризуется наша способность генерировать идеи. Сделаем мы это для того, чтобы можно было сопоставить наше понимание идеи с тем пониманием истины бытия (см. Раздел 3), которое предлагается Хайдеггером в работе «К философии (О событии)» и в других произведениях около-«поворотного» периода его творчества.
[justify]1. «Чудесность» нашей способности создавать идеи
В статье «Терминология ЧТ», в Разделе 9. ««Чудо мышления»: не решённые вопросы возникновения Новизны в виде идей», мы уже отметили некоторые особенности нашей способности создавать идеи. И одной из таковых является впечатление дарственности того, что внезапно приходит в наше сознание тогда, когда мы даже не думаем о том вопросе, который занимал наше мышление ранее. Так что предметом нашего рассмотрения станет чудесность нашей способности продуктивного мышления, того мышления, которое создает новые идеи. Вот эта чудесность будет представлена нами как дар самой Природы, наградившей нейроны нашего мозга способностью самоорганизовываться в такие «комплексы», «проявлением» которых на уровне сознания вдруг оказываются инсайтно-явленные смыслы совершенно новых идей.
Так почему у нас складывается такое впечатление? Изложим по пунктам.
А). Идея — то единственное, посредством чего создается Новизна
Первым делом нам надо обратиться к определению того, что такое Новизна, привносимая в социум и что такое обновление тех или иных его структур? Обновление заключается не в пространственной механической перестановке того, что является принадлежностью этого социума, и не во временном привнесение чего-то, заимствованного из прошлого и т. д. Обновление — это принципиальное изменение функциональной деятельности каких-либо структур социума. И это изменение, как показывает практика функционирования социума, в обязательном порядке должно производиться с помощью внове изготовленного подручного средства, того средства, которое было выявлено в результате раскрытия смысла спонтанно явленной инсайтной идеи.
(Примечание в качестве справки: все сведения об идее: структурно-функциональный ее состав, методология возникновения и раскрытия ее смысла, примеры идей из разных областей знания и т. д. — можно посмотреть в ранее опубликованных нами статьях, а в частности, в статьях «Истоки возникновения новизны» и «Идея и новизна — как они возникают?»).
Идеи являются единственным образованием нашего ума, которое, будучи раскрытым и внедренным в практику, способно преобразовывать нашу социальную жизнь в направлении ее постоянного обновления посредством притока Новизны все новых и новых видов в те или иные структуры функциональной деятельности социума.
Так что вся наша материальная деятельность осуществляется с помощью подручных средств: приспособлений, приборов, механизмов, машин и т. д., изготовленных, благодаря тем изобретениям (идеям) и открытиям, которые некогда возникли в уме людей. Так, внове изобретенным печатным станком было осуществлено обновление социума в части массового пространственного и временного распространения знания в обществе.
Таковым же подручным средством являются и внове открытые явления, положим: и радиоактивность некоторых химических элементов, и сверхпроводимость металлов и сплавов при низких температурах, и внове открытые закономерности, зафиксированные такими подручными средствами как формулы (Ома, Ньютона, Эйнштейна), с помощью которых можно производить расчеты процессов, происходящих в Природе и Вселенной.
Никаким иным способом, кроме как генерированием идей, эти подручные средства возникнуть не могли. Не чудом ли это является?.
Б). Дарственный характер нашей способности создавать идеи
Способность генерировать идеи, действительно, дарована нам свыше. Потому что при создании идеи наблюдается два чуда, происходящие непосредственно в материальных нейронных структурах нашего мозга, то есть происходящие в нашем бессознательном, иначе говоря, без какой-либо непосредственной причастности к этому нашего сознания. А потому, остановимся вкратце на каждом них.
1) . Что самое удивительное, так это то, что смысл идеи является в наше сознание — как «Бог из машины» в античной
