Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это «запредельное» вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.
***
Если противопоставить торжество разума, выраженное очень ясно Декартом в его высказывании ««Мыслю, следовательно, существую» [4], и сентенцию Гоббса: «… нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него» [5, с. 50-83], то, с одной стороны, можно прийти к выводу о том, что это всего лишь односторонние взгляды на вещи - своего рода крайности.
С другой стороны, можно представить, что идея Гоббса, охватывая всё живое, совершенно справедливо делает ведущим в существовании живых существ именно ощущения, без которых мир не воспринимается. Разум же и у животных, и в амебе только заставляет их адекватно реагировать на ощущения, путем обработки информации, поступающую в соответствующий центр, раскодируя информацию так, чтобы живое существо прежде всего понимало откуда исходит то, что угрожает его существованию.
Иначе говоря, без ощущения нет пищи не только для размышлений, но и жизни. Поэтому можно сказать: «Ощущать, значит жить». Практика показывает, что это действительно так: попробуйте прихлопнуть таракана или поймать рукой рыбку. И они, и всё остальное живое будет всеми силами уклоняться от гибели, то есть любое живое существо никоим образом не хочет лишаться ощущений, которые и есть для него самое явное отражение жизни, хотя оно может и не понимать, что значит жить.
Поэтому, например, искусственный интеллект, лишенный любой чувствительности, но имеющий центр обработки поступающей информации, не понимает, что он существует, то есть является безразличным к тому, есть он или нет, хотя и искусственный интеллект и живые существа действуют в соответствии с вложенными в них программами, но по-разному используют из, поскольку у живых существ есть не только переработка поступающей информации в сторону ее систематизации и продуцирования выводов в соответствии с задачей, заданной программой, но имеются переживания, заботы и накопленный опыт, вызванные неудовлетворенностью тем что есть, ради улучшения безопасности и комфорта, то есть, как минимум, для сохранения ощущений.
Из этого можно вывести заключение о том, что сознающее себя существо способно возникнуть только в форме живого, то есть, прежде всего, ощущающего и себя, и собственное окружение, и поэтому просто вынужденное познавать его сначала рефлекторно из-за неизбывного стремления удержать себя в меняющемся окружении, чтобы затем не только приспосабливаться к нему, но менять его по своим надобностям, и даже прихотям, всё более расширяя сферу познания.
То есть, живое существо, если программы его генома дополнить программой, позволяющие ему генерировать на основе ощущений произвольных мысли, не связанных с одним лишь приспособлением к окружающей среде, со временем оказывается способным развить свой разум до степени способности понимать, где оно находится и как это место и себя можно изменить для того, чтобы не только комфортно жить и размножаться, но и познавать тайны бытия в виде открытия закономерностей его функционирования и переделывания в соответствии с ними всего сущего во всё увеличивающихся масштабах, а заодно и всё более развивая тонкость своих чувств, чтобы не просто ощущать степень угроз или благополучия, но и наслаждаться красотой мира, который, хотя и представляется человеку органами чувств, но его совершенство постигается только развитым разумом, способным оценить гармонию окружающего.
Поэтому максима Декарта «Мыслю, следовательно, существую» [4] имеет отношение только к человеку, который лишь один из всех живых существ способен не просто пытаться удержаться всеми способами в существовании, но и может понять себя, а также свое предназначение в мире, если вдумается в это как следует.
Однако до него об этом размышлял Локк.
Локк развил мысль Гоббса об ощущениях, составляющих источник идей, обозначив их происхождение от ощущений, а также деятельности ума, и введя в качестве критерия истины получаемый из этих источников знаний опыт: «Все идеи приходят от ощущений или рефлексии… На опыте основывается всё наше знание, от него в конце концов оно и происходит… Объект ощущений есть один источник идей. – Во-первых, ваши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них… Деятельность нашего ума – другой их источник. – Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума…» [6, с. 128-129].
Удаление Локка от первоначала – ощущений, не могло не привести его к мысли о проверке возникающих на основе ощущений различного рода идей. В качестве критерия истины для корректировки возникающих в процессе формирования идей искажений Локк предлагает опыт. В этом подходе Локка к определению истины просматривается понимание им того факта, что продвижение к истине есть стремление к разгадке сущности предметов и явлений. Это означает понимание им невозможности обладания человеком абсолютной истины.
С другой стороны, опытная проверка идей, предлагаемая Локком, означает отказ от концепции «врожденных идей»: «… люди исключительно при помощи своих природных способностей, без всякого содействия со стороны врожденных впечатлений могут достигнуть всего своего знания и прийти к достоверности без таких первоначальных понятий или принципов» [там же, с. 82].
В этом мнении Локк и прав, и не прав, поскольку суть дела состоит в том, к кому следует отнести эти формообразующие способности, или идеи.
В человеческом сознании эти формообразующие способности, или идеи скрыты, точнее, непосредственно они проявляться не могут, так как человек обязан начинать действовать в жизни с «чистого листа», чтобы находить новые пути, а не находиться под влиянием заранее известного. Вместе с тем, «врожденные идеи», а на самом деле формообразующие способности единого сознания [3, гл. 1.2, 5], закладывающиеся в каждой программе генома живых существ, есть основа всего сущего, поскольку неживая материя не может производить никакие идеи, в отличие от сознания. Поэтому единое сознание, присутствующее в каждом человеке, формирует через его ощущения на основе пассивного из вневременной бесконечности (Ничто) всю окружающую его среду.
Единое сознание в той или иной степени понимает себя и понимает, что оно хочет и может, и, как следствие, оно находит способы собственного развития как на собственном уровне, так и на уровне каждого индивидуального сознания в среде, которую кроме него некому формировать по собственным проектам.
Наши рассуждения и экскурс в историю приводят к мысли, что имеется два уровня сознания – низший, в который входит все живое, самовоспроизводящееся, приспособляющееся к среде, изменяющееся в ней, действующее инстинктивно и рефлекторно, воспринимающее факт своего существования на уровне ощущений; и высший уровень сознания, который отличается от низшего только тем, что к восприятию ощущений добавляется осознание себя, выражающееся не только в отвлеченном и произвольном мышлении, речи, но и в воображении, памяти, различного рода переживаниях и страстях, воле, всегдашнем стремлении к свободе против любого порядка.
Любое индивидуальное сознание, а не только человеческое, производит собственный мир, копируя и получая каждое мгновенье через каналы имеющихся у собственного носителя органов чувств, конечно, не непосредственный образ всего вневременной бесконечности, но, получая отображение тех фрагментов из неё, которые данное индивидуальное сознание способно распознать и связать со скрытой помощью единого сознания [3, гл. 1. 2, 5].
Всё это первоначальное копирование распознанных фрагментов из вневременной бесконечности любое индивидуальное сознание осуществляет автоматически через живое существо так, как оно может в соответствии со своим уровнем развития, своими органами чувств, но в контакте с единым сознанием, поскольку индивидуальное сознание в своем носителе, будь то бактерия или человек в отрыве от единого сознания не может развернуть полную картину собственного мира в формируемом им настоящем собственном времени, да оно и не существует в отрыве от единого сознания, составляя в голографической проекции не его часть, а являясь самим единым сознанием в соответствии с основным принципом голограммы: всё в одном [2].
Инстинктивно-рефлекторно действующее живое практически полностью подчиняется необходимости в явленном им самим посредством органов чувств мире, где во всем его разнообразии оно есть не более чем один из его динамических элементов, не осознавая собственное пребывание в текущем времени, но понимая сладость многих ощущений.
[justify][font="Times New