источники есть.
Иосиф Флавий — иудейский историк I века н.э. — упоминает Иисуса в «Иудейских
древностях» (Antiquitates iudaicae, XVIII, 63–64). Этот фрагмент известен как
Testimonium Flavianum. Флавий называет Иисуса «мудрым человеком», описывает
его распятие при Понтии Пилате и говорит, что «на третий день он снова явился
живым». Часть исследователей считают, что позднейшие переписчики-христиане
дополнили текст, однако ядро свидетельства признается подлинным
большинством специалистов.
Корнелий Тацит — один из крупнейших римских историков — в «Анналах» (около
116 г. н.э.) упоминает казнь Христа при Понтии Пилате и широкое
распространение христианства в Риме уже в I веке.
Плиний Младший — римский чиновник — в письме императору Траяну (около 112
г. н.э.) описывает христиан, которые «поклоняются Христу как богу», и
подтверждает: это религиозное движение существовало как реальный
социальный феномен.
Таким образом, историчность воскресения Иисуса и сам факт его существования
подкреплены как минимум тремя независимыми светскими источниками,
написанными людьми, которые не были сторонниками христианства.
Воскресение Христа: что говорят наука и история о главном чуде христианства.
Аргументы скептиков: теория «летаргического сна» и другие
гипотезы
Скептики не сидели сложа руки. За два столетия они выдвинули несколько
альтернативных объяснений воскресения Христа, и каждое из них заслуживает
честного разбора.
Теория обморока (летаргического сна). Немецкий теолог Карл Фридрих Бахрдт еще
около 1780 года предположил: Иисус не умер на кресте, а лишь потерял сознание, а
затем очнулся в прохладной гробнице. Карл Вентурини в начале XIX века развил
идею: по его версии, тайные сторонники Иисуса в белых одеждах услышали стон из
гробницы и вынесли его оттуда. Генрих Паулюс (1802) и Фридрих Шлейермахер
(1830-е) также поддерживали эту версию.
Однако богослов и философ Давид Штраус разнес эту теорию в пух и прах еще в
XIX веке. Его аргументы не потеряли силы до сих пор:
1. Человек, переживший бичевание, распятие, прободение копьем и потерявший
огромное количество крови, физически не способен отодвинуть огромный камень
от входа в гробницу.
2. Если бы Иисус вышел из гробницы полутрупом, его ученики увидели бы
умирающего страдальца, но никак не «победителя смерти» — и никакой новой
религии не возникло бы.
3. Римские солдаты были профессионалами. Они не могли ошибиться в
определении смерти распятого, тем более что укол копьем был контрольным.
Теория похищения тела. Согласно ей, ученики тайно вынесли тело Иисуса, а потом
объявили о воскресении. Проблема: за ложь о воскресении Христа его ученики
приняли мученическую смерть. Психологически крайне сложно умирать за то, что
сам считаешь ложью.
Теория «не того человека». Якобы распяли кого-то другого. Эта идея не имеет
никакой документальной базы и отвергается всеми серьезными историками.
Пустая гробница: факты, которые признают даже критики
Пустая гробница — исторические факты вокруг нее особенно интересны именно
потому, что ее реальность не оспаривают даже противники христианства.
Самый сильный аргумент: когда ученики начали проповедовать воскресение в
Иерусалиме, прямо в том месте, где было погребено тело, — враги христианства не
указали на гробницу с телом. Вместо этого они выдвинули встречную версию: тело
украли ученики. Но этим признанием они сами подтвердили: гробница была пуста.
Историк Пол Мэйер (Paul Maier) подвел итог научной дискуссии следующим
образом: «Если взвесить все имеющиеся данные честно и объективно, то по
критериям исторического исследования вполне обоснованно заключить, что
гробница Иосифа Аримафейского, в которой был погребен Иисус, была
действительно пуста на первое пасхальное утро. Ни одна нить свидетельств — в
литературных источниках, эпиграфике или археологии — до сих пор не опровергла
этого».
Интересный факт. В 2016 году израильские археологи восстановили
известняковое ложе в храме Гроба Господня в Иерусалиме и в ходе реставрации
подтвердили, что скальная конструкция, известная как гробница Иисуса,
датируется I веком н.э. Впервые за несколько столетий исследователи получили
прямой доступ к камню. Это один из редких случаев, когда наука и предание
пришли к одному и тому же выводу.
Явления воскресшего: количество свидетелей и их достоверность
Явления воскресшего: количество свидетелей и их достоверность
Свидетельства воскресения Христа — это не только рассказы ближайших учеников.
Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (15:3–8), написанном около 55
года н.э., то есть примерно через 20–25 лет после распятия, приводит список
очевидцев явлений воскресшего Иисуса:
Кифа (Петр);
двенадцать апостолов;
более 500 человек одновременно, большинство из которых, по словам Павла, еще
живы на момент написания письма;
Иаков — брат Иисуса, прежде не веривший в него;
сам Павел, бывший гонитель христиан.
Историки обращают особое внимание на два обстоятельства. Во-первых, Павел
прямо предлагал читателям проверить его слова, обратившись к живым
свидетелям. Это исключает легенду — так не поступают, когда лгут. Во-вторых,
обращение Иакова и Павла — людей изначально враждебных или скептичных к
Иисусу — трудно объяснить простым желанием поддержать красивую историю.
Девять независимых древних источников свидетельствуют: ученики действительно
проповедовали, что Иисус воскрес из мертвых и явился им. Это соответствует
строгому историческому критерию множественной независимой аттестации.
Как наука относится к чуду: границы познания и вера
Наука и чудо воскресения — это, пожалуй, самая деликатная точка всей дискуссии.
Здесь важно понимать: наука изучает повторяемые, воспроизводимые явления.
Воскресение — событие единственное в своем роде. Это не значит, что оно не
произошло. Это значит, что инструменты науки не созданы для его верификации.
Физик и христианин Дэниел Анг (Daniel Ang, Peaceful Science) формулирует это
честно: «Три исторических факта — смерть Иисуса на кресте, пустая гробница и
явления воскресшего Иисуса ученикам — подкреплены историческими
свидетельствами и научным консенсусом. Вместе они создают убедительный
аргумент в пользу воскресения». При этом он подчеркивает: вера не противоречит
науке, она начинается там, где заканчивается ее юрисдикция.
Воскресение Христа с научной точки зрения остается событием, которое история
подтверждает как фон (пустая гробница и исторические факты, связанные с ней,
явления свидетелям, возникновение христианства), но не может объяснить как
механизм. Именно поэтому аргументы за и против воскресения ведутся уже два
тысячелетия — и ни одна из сторон не поставила окончательную точку.
Еще один интересный факт. Наука и чудо воскресения сталкиваются особенно
остро в области нейробиологии: исследования 2015–2020 годов показали, что
коллективные видения, подобные тем, что описываются в Евангелиях (более 500
свидетелей одновременно), с точки зрения психологии крайне редки и не имеют
задокументированных аналогов как массовая галлюцинация. Это означает, что и
психологические объяснения явлений воскресшего Иисуса наталкиваются на
серьезные научные затруднения.
Воскресение Христа с научным взглядом на природу этого события — это тема, в
которой верующий найдет подтверждение своей веры, а скептик — повод для
честного, непредвзятого размышления. Историчность воскресения Иисуса
подкреплена независимыми источниками, признанными фактами пустой гробницы
и свидетельствами сотен очевидцев. Наука не закрывает этот вопрос. Она лишь
обозначает его масштаб".https://news.ru/
*****
3.Тайна воскресения Иисуса
Христа
АННОТАЦИЯ. Если остановить любого
прохожего на улице и спросить у него, что
означает слово «Пасха», он не задумываясь
ответит, что это слово ассоциируется у него
с праздничным воскресеньем, в которое все
друг другу говорят: «Христос Воскрес!
Воистину воскрес!» Кто-то, наверно,
вспомнит, что в этот день люди обычно
красят дома яйца, как главный символ
праздника, идут в храм, где их и освящают.
Если с тем же вопросом обратиться к
верующему человеку, то он обязательно
упомянет о Великом предпасхальном посте,
скажет, что хорошо бы на Пасху всю ночь
провести в храме на богослужении,
причаститься. Но общим во всех ответах
будет то, что каждый из опрошенных
праздник Пасхи будет связывать с
событиями Воскресения Христова.
В древней Церкви слово
«Пасха» имело два
церковно-богослужебных
значения: Пасхой
называли день Великой Пятницы –
день, когда мы вспоминаем
страдания и крестную смерть
Иисуса Христа, и эта Пасха
называлась «Пасхой распятия». Но
словом «Пасха» называли также и
тот воскресный день, который имел
непосредственное отношение к
самому факту воскресения Иисуса
Христа. Сведения о богослужебном
соединении двух Пасх, Пасхи
распятия и Пасхи воскресения,
можно найти в трудах святых отцов
II века. Очень важным в этом
отношении является сохраненный
Евсевием Кесарийским отрывок из
письма свт. Иринея, епископа
Лионского, римскому епископу
Виктору . Но можно смело
предположить, что еще со времен
апостольских христиане совершали
воспоминание страданий Христа и
Его славного Воскресения, ведь,
как пишет В.Н. Ильин, «если
проникнуться в достаточной
степени образом Христа
Воскресшаго, принять в свою душу
лучи Его славы, то тогда и образ
Христа Распятаго и Униженнаго
обретает высший смысл, Крест
делается сладким, сладчайшим,
евангельское учение – глаголом
вечной жизни, пробуждающим
мертвецов, а евхаристическая чаша
– символом непрекращающагося
наслаждения на брачной вечери
Христа и Его Невесты Церкви» .
Связующим звеном между двумя
Пасхами – распятия и воскресения
– является Великая Суббота, день
воспоминания сошествия Христа
во ад, тексты которой, по
справедливому замечанию В.Н.
Ильина, «напоминают о цене
готовящейся возсиять Радости» . В
сознании ранних христиан образ
Христа страдающего был
неотделим от образа Христа
воскресшего. Все события
Голгофской истории – арест,
бичевание, распятие на кресте,
сошествие во ад и воскресение –
воспринимались как звенья одной
цепи, как фрагменты единой
большого пазла под названием
«Божественное домостроительство
человеческого спасения». Об этом
постоянно напоминают пасхальные
службы. Ведь мы даже на Пасху
продолжаем поклоняться Кресту, т.
к. он стал источником радости
всему миру, как поется о том в
одном из важнейших пасхальных
песнопений утрени: «Воскресение
Христово видевше, поклонимся
Святому Господу Иисусу, Единому
Безгрешному. Кресту Твоему
покланяемся, Христе, и святое
Воскресение Твое поем и славим:
Ты бо еси Бог наш, разве Тебе
иного не знаем, имя Твое именуем.
Приидите, вси вернии, поклонимся
святому Христову Воскресению: се
бо прииде Крестом радость всему
миру. Всегда благословяще
Господа, поем воскресение Его:
распятие бо претерпев, смертию
смерть разруши». Для христиан
древности Пасха – это единство
Страстей и Воскресения. Страсти
Христовы христиане чествовали
постом, отсюда и появилось
название Страстной Седмицы.
Воскресение Христово отмечалось
великой и
