какая. Отвечая на вопрос,
каким будет человек после своего
воскресения, апостол Павел
приводит пример из сельского
хозяйства, ведь то, что сеется, и то,
что потом вырастает, – по
сущности одно и то же, но их
форма и внешний вид будут
разные. Например, если посадить
зернышко, то вырастет не большое
зерно, а колос, который внешне
отличается от зерна. Если посадить
желудь, то это не значит, что со
временем на этом месте вырастет
большой желудь, но вырастет
дерево дуб. Внешне – не похожи, но
сущность-то у них одна и та же.
Пример апостола Павла – это то,
что в биологии называется
метаморфоза, т. е. перемена формы
при сохранении сущности. Слово
метаморфоза по-славянски
преображение. Поэтому, по мысли
апостола Павла, как Христос
воскрес с преображенным телом,
так и мы воскреснет не с тем телом,
с которым мы сошли в могилу, а с
преображенным. Тело погребенное
и тело воскресшее – конечно, одно
и то же тело, но форма их
существования разная. Истинным
телом, как целостностью, обладает
только Воскресший Христос. Его
воскресшее тело уже не умирает и
не подвержено никакому делению.
Он, Христос, есть истинное тело, т.
е. истинная целостность. Во
Христе вся человеческая природа
получает исцеление. Само слово
исцеление обозначает обретение
целостности, т. е. подлинного тела,
не подверженного тлению.
Исцеление по-гречески σωτηρία, что
буквально переводится как
спасение. Значит спасение,
принесенное Христом, – это и есть
исцеление человеческой природы
от болезни греха, дарование нам
целостности. Именно эту
целостность и дарит нас Господь в
Своем Воскресении.
Обновление человеческой души,
домостроительство человеческого
спасения – это тайна для
человеческого ума, но во многом
все происходящее нам может
помочь понять современная
медицина. Есть такая процедура:
человеку делается переливание его
же собственной крови. Из его тела
выводится кровь, очищается от
каких-то вредных примесей или,
напротив, обогащается теми
компонентами, которые организм
больного уже не может сам
вырабатывать в необходимом
количестве. И такая,
обеззараженная и обогащенная,
кровь тут же вливается обратно в
тело человека. Нечто подобное
происходит и в наших отношениях
со Христом. Бог становится
человеком. Он берет в Себя наше
естество, впавшее в состояние
тления, в Себе его исцеляет,
насыщает Божественностью,
Вечностью, Бессмертием, и Свое
человеческое Тело, уже прошедшее
через смерть и воскресшее,
возвращает нам. Свою
человеческую кровь, насыщенную
Божественными токами, Он
вливает в нас, чтобы мы в себе
носили зачаток Воскресения и
были причастниками Вечности. И
все это происходит в самом
главном таинстве Церкви –
таинстве Причастия, когда мы с
вами становимся частью Самого
Бога. И это то, что делает
православное богословие не
отвлеченной теорией, а живым
переживанием, реальным
общением с Богом, а христианскую
Церковь – уникальным явлением,
без которого существование
нашего мира не имело бы никакого
смысла и оправдания. Христос с
людьми не как память или
абстрактная идея, Он с нами в
полном смысле этого слова, через
Евхаристию. Поэтому именно в
ней главная ценность и стержень
бытия Церкви.
Тема новой Пасхальной трапезы –
одна из главных тем пасхальной
службы. Эту трапезу Господь
учреждает на Тайной вечери,
предлагая вместо агнца вкушать
Его ломимое на Кресте Тело.
Евхаристическая трапеза и есть для
нас «Пасха священная, Пасха нова
святая, Пасха таинственная, Пасха
всечестная, Пасха Христос-
Избавитель… Пасха двери райския
нам отверзающая, Пасха всех
освящающая верных» (Пасхальные
стихиры). Вкушение Тела и Крови
Христовых становится для нас
началом вечного пира в Царстве
Божием, где Христос разделяет с
нами Чашу нетления,
проистекающую от Его гроба:
«Приидите пиво пием новое, не от
камене неплодна чудодеемое, но
нетления источник, из гроба
одождивша Христа…» (Пасхальный
канон, ирмос 3, тропарь 2).
Для пасхального богослужения
характерна тема света. «Ныне вся
исполнишася света, небо же и
земля и преисподняя. Да празднует
убо вся тварь востание Христово, в
Немже утверждается» (Пасхальный
канон, ирмос 3, тропарь 2); «Яко
воистинну священная, и
всепразднственная сия
спасительная нощь, и светозарная,
светоноснаго дне, востания сущи
провозвестница, в нейже
безлетный Свет из гроба плотски
всем возсия» (Пасхальный канон,
песнь 7, тропарь 3), «Возведи окрест
очи твои, Сионе, и виждь: се бо
приидоша к тебе яко богосветлая
светила, от запада, и севера, и моря,
и востока чада твоя, в тебе
благословящая Христа во веки»
(Пасхальный канон, песнь 8,
тропарь 2). Как мы видим, все в
богослужении Пасхи – и убранство
храма, и свет, и цвет, и движение, и
музыка, и, конечно, слово – вселяет
ни с чем не сравнимое ощущение
радости о Воскресении Христа,
ставшем залогом нашего общего
воскресения в конце времен, когда,
по слову апостола Павла,
«последний враг истребится
смерть» (1 Кор. 15; 26). И
поэтическая речь
гимнографических текстов
помогает ближе подойти к тайне
Пасхи, которую невозможно
постичь усилиями разума.
В конце, в свете всего написанного
выше, хотелось бы поразмышлять
над последним вопросом: что
воскресение Христово дает нам
сегодня? когда мы приветствуем
друг друга словами Христос
воскресе, что мы хотим этим
сказать? каков в этом повод для
нашей радости, ведь это Христос
воскрес, а не мы? почему апостолы
говорили о воскресении
Христовом, как о самом важном и
уже происшедшем в их
собственной жизни? И здесь надо
сказать следующее. Смерть Иисуса
Христа стала не только Его личной
победой над смертью – смертию
смерть поправ, но и началом
вечной жизни для каждого из нас –
и сущим во гробе живот даровав.
Конечно, и до Воскресения Христа
души умерших не умирали, ведь в
душе каждого человека запечатлен
образ Божий, и она по своей
природе бессмертна. В данном
случае правильно будет сказать,
что души не жили, а существовали.
Ведь даже здесь, на земле, не
всякое жизненное существование
мы можем назвать жизнью.
Например, тяжело больной
человек, парализованный, больной
болезнью Дауна и т. д. – да, он
существует, его сердце бьется, но
это же не жизнь, это страдание. О
безнадежно больном человеке
иногда говорят, что это живой труп.
Вот нечто подобное можно сказать
о загробной участи каждой души до
Воскресения Христова. За гробом
была жизнь в том смысле, что
души существовали, но это были
духовные трупы, т. к. такое
существование нельзя было назвать
жизнью. Поэтому когда мы в
пасхальные дни поем: «Христос
воскресе из мертвых, смертью
смерть поправ…», то имеем в виду,
что Господь дал исцеление от греха
душам безнадежно больных.
Жалкое существование
закончилось, и началась жизнь.
Каждый из нас может наследовать
эту жизнь, жизнь с избытком, как
назвал ее Господь. И Он указал, что
надо нам делать здесь, на земле, –
не надо совершать грех, потому
что, совершая грех, человек опять
заражается болезнью, и, если через
покаяние он не придет к
исцелению, то для него вечность
обернется страданием от болезни
греха. После Воскресения Христова
это не неизбежный удел каждого
человека, а это отдельный и
осознанный выбор каждого
человека.
СНОСКИ (10)
Евсевий Кесарийский. Церковная
история. Санкт-Петербург:
«Издательство Олега Абышко», 2013, с.
253.
1
Ильин В.Н. Запечатанный гроб. Пасха
нетления – объяснение служб
Страстной недели и Пасхи. Париж,
1926, с. 5.
2
Там же, с. 85.3
Там же, с. 67.4
Василиадис Н. Таинство смерти. Свято-
Троицкая Сергиева Лавра, 1998, с. 159.
5
Григорий Нисский, святитель.
Опровержение мнений Апполинария.
Творения. Ч. 7, Москва, 1868, с. 88.
6
Григорий Богослов, святитель. Слово 1
на Святую Пасху. Творения. Т. 1, Свято-
Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 18.
7
Ловягин Е., профессор. Богослужебные
каноны на греческом, славянском и
русском языках. Санкт-Петербург, 1875,
с. 52.
8
Преп. Максим Исповедник. Вопросы и
недоумения. Москва: Святая гора Афон:
Никея; Пустынь Новая Фиваида
Афонского Русского Пантелеимонова
монастыря, 2010, с. 186-187.
9
Асмус М., свящ. Объяснение
пасхального канона. [Электронный
ресурс.)
https://azbyka.ru/molitvoslov/
************
Материалы из Сети подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
11 апреля 2026 года
