Самым передовым был финансовый рынок Нидерландов, в городах действовали товарные и фондовые биржи. Однако экономическое процветание стране обеспечивала международная торговля.
Быстро образовавшиеся громадные капиталы связаны в основном с деятельностью Объединенной Западно-Индийской компании, основанной в 1602 году, что позволило максимально скоординировать судоходство и торговлю сначала с Юго-Восточной Азией, а затем с Индонезией, Японией, Тайванем, Шри Ланкой, Южной Африкой. Впоследствии эта компания захватила торговлю с Западной Африкой и Америкой. В результате, эта компания являлась долгое время крупнейшим торговым предприятием мира.
Появившийся громадный торговый капитал вывел Нидерланды в страну с самым высоким доходом на душу населения в Европе.
Единственным конкурентом Нидерландов в это время в торговле являлась также протестантская страна Англия.
Тем не менее, статус Нидерландов был настолько велик в то время, что в 1689 году английский парламент обратился к штатгальдеру Нидерландов Виллему III с просьбой занять английский престол.
Ведущая роль Нидерландов в мире фактически была подорвана победой над ее армией англичанами в войне в конце XVII века. «Золотой век» этой страны завершился, и ведущая роль в промышленном повороте перешла к другой протестантской стране – Англии.
Флаг поворота к промышленному производству был поднят еще выше более мощной протестантской Англией, но с запозданием на век, поскольку признание труда и плодов его благостью было затруднено более консервативной системой управления и более мягкой формой протестантизма в Англии по сравнению с Нидерландами.
Во главе государства в Англии стоял монарх, являвшийся вместе с тем и главой независимой Англиканской церкви, хотя и отделившейся ближе к концу XVI века при королеве Елизавете от Римско-католической церкви, но сохранившей в себе элементы католицизма (англо-католицизм), и поэтому не приветствовавший первоначально радикализм Лютера, занимая позицию между протестантством и католицизмом.
Тем не менее, «39 статей» англиканской веры были проникнуты протестантским духом, отрицавшим чистилище, индульгенции, власть Папы Римского, и представляя спасение не только в одном стремлении к духовному, но и в мирских деяниях, то есть фактически снимали все ограничения, наложенные папством, в частности, на свободное предпринимательство и восприимчивость к нововведениям в науке и технике, хотя и повторяли все каноны священного писания.
Поэтому не сразу, а постепенно и государство, и церковь не только прекратили препятствовать развитию торговли и промышленности, но и стали всячески способствовать развитию образования, науки и техники.
К концу XVIII века в Англии были изобретены вязальная машина, паровой двигатель, стали широко использоваться доменные печи.
Спрос на металлические детали прядильных станков, паровых машин, сеялок и прочих механизмов привел к изобретению токарного и фрезерного станков для эффективной и быстрой металлообработки.
Оттеснение Нидерландов на второй план в мировой торговле и захвате колоний, развитие крупного машинного производства привели к росту производительности труда как в промышленности, так и в сельском хозяйстве, а смещение масс населения из аграрного сектора в индустриальный постепенно превратило Англию в ведущую индустриальную страну – главную страну капитализма того времени.
Часть 3. Определение причины поворота к промышленному производству в середине второго тысячелетия нашей эры.
Итак, средневековье могло завершиться лишь при возникновении следующих условий.
Снятие строгих религиозных установлений и ограничений, препятствующих частной инициативе, научному и техническому прогрессу.
Признание труда не повинностью, а благом.
Появление самодеятельной и образованной части населения в рамках централизованного и независимого государства.
Возникновению первого условия поспособствовало явственное разложение католической церкви к середине средних веков, которая опозорила себя торговлей индульгенциями, лицемерно утверждая при этом свою приверженность духовному.
В итоге, подобный провал папства не мог не вызвать возмущения у образованной и честной религиозной общественности.
Это возмущение выразил впервые Мартин Лютер, категорично отвергнувший подобного посредника между Богом и мирянами, но он не остановился на этом, а указал на невозможность противопоставления мирского и духовного, поскольку Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты и способности, и тем самым он осуществляет определенный замысел.
Отказ от церковных ограничений и признание труда благом, как и плодов его, повлекло за собой снятие пут с частной инициативы, открыло дорогу разнообразным креативным идеям, послужив тем самым научному и техническому прогрессу, в том числе изобретению и использованию высокопроизводительных машин.
Подобного рода тренд был также поддержан самостоятельностью и образованностью городского населения, поскольку в крупных городах Европы уже с XI века функционировали университеты, работали парламенты и муниципалитеты.
А наибольшую поддержку этому протесту первоначально оказало правительство Нидерландов, освободившихся от владычества Испании. Именно в Нидерланды устремились все гонимые в большинстве стран Европы протестанты.
Вот там и началась первая в мире промышленная революция, точнее, поворот к промышленному производству, о чем подробнее было рассказано выше.
Таковы условия, способствовавшие этому повороту сначала в одной протестантской стране, а потом и в остальных протестантских странах - Англии, Швеции, США.
Тем не менее, всё эти условия, без которых этот поворот не состоялся бы в определенное время и в определенном месте, не открывают причину его возникновения тогда и тут, тем более что причина часто бывает тщательно скрытой и отдаленной от события.
Самосознание, отличающее человека от всех прочих живых существ, отразилось на возникновении в человеческих сообществах религии – консервативной части самосознания, и - культуры с включением в нее науки, технологий и искусства, – либеральной части самосознания.
В свою очередь, двойственность сознания как основная движущая сила человека и его сообществ [7] выразилась через религию в отношении их к собственному бытию – мирскому, и некоему одухотворяющему его - потустороннему, а в культуре эта двойственность проявилась в интересе к новому, приобретя свое законченное выражение в креативности [9].
Наиболее пронзительно и четко соотношение мирского (бытия) и духовного (потустороннего божественного) в их неразрешимых противоречиях было явлено христианством между тем, что есть, и тем чему надлежит быть.
В Нагорной проповеди Христос рельефно обозначил эти противоречия, которые отчасти были осознаны только через полторы тысячи лет впервые Мартином Лютером.
«Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит Царство Небесное». (Евангелие от Матфея. Гл. 5 п. 3).
По существу, тут речь тут идет о горизонте, к которому каждому человеку нужно стремиться, ибо в Царстве Небесном нет собственности, за которую здесь все цепляются, там нет борьбы за те или иные блага. В этом Царстве все понимают и любят друг друга. Более того, там всё является единым целым.
Поэтому тот, кто будет стараться отринуть соблазны материального мира, приблизится к состоянию чистого духа, и значит, к Царству Небесному.
Кажется, что в нашем греховном мире это невозможно, а те немногие, которые пытаются это искренне совершить, зовутся блаженными.
Если христианская церковь в ее основном части – католической – поняла это высказывание как неизбывное стремление человека от «грязи» мирского к «чистоте» духовного, сделав акцент на последнем и противопоставив его мирскому, то Лютер уловил иную грань этой иносказательной мысли Христа.
Он заявил, что раз Бог создал человека для стремления к духовному и для реализации этой цели наградил человека теми или иными способностями и талантами, то единственным реальным способом для проявления этого божеского дара может быть только труд.
Этим самым Лютер представил труд не как повинность, а как благодать, сняв здесь противоречие между мирским и духовным.
Подтверждением данной идеи Лютера является также следующая сентенция Христа: «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю». (Евангелие от Матфея. Гл. 5 п. 5), из которой следует, что благом является собрание кротких людей, у которых нет предмета для споров и которые спокойно живут и трудятся на земле для общей пользы.
Таким образом, именно двойственность сознания в форме борьбы низшей (природной) его составляющей и высшей внеприродной (самосознания) привела к формированию религиозного общественного сознания, в котором первоначально была сделана попытка полностью устранить низшее сознание, заместив его одним только даром от Бога – самосознанием, то есть победить плоть ради духовного.
Подобный отрыв от природной сущности человека не мог не привести церковь, в частности христианство, к поражению, ввиду нарастающего лицемерия ее служителей, не способных заместить животную сущность человека одной духовной, несмотря на все усилия.
Такое разложение христианской церкви в лице ее наиболее мощного крыла – католичества - к середине второго тысячелетия нашей эры дошло до самого последнего края – продажи индульгенций, то есть документов от церковной власти, временно избавляющих католика от наказания за совершенные грехи.
Терпеть далее подобную профанацию веры было невозможно.
Поэтому Лютер предложил устранить опорочившую себя католическую церковь как посредника между прихожанами и Богом, и восстановить равновесие между мирским и духовным, признав главным содержанием жизни мирского труд на благо общества.
[justify]Тем самым от протестантов в лице Лютера и либерального правительства страны сосредоточения в то время протестантизма (Нидерланды) появилось своего рода разрешение на получение любых «плодов» труда и их