С другой стороны, двойственность сознания в форме борьбы низшей (природной) его составляющей и высшей внеприродной (самосознания) привела не только к Реформации, но и к появлению значительного числа креативных людей.
Самосознание всё время требует расширения информационных потоков, которые и получает за счет сознательного преобразования людьми окружающего в виде образования искусственной среды, которое тем лучше получается, чем больше человек знает и понимает, как функционирует окружающий его мир. Познание требует образования. Появляются школы, университеты.
В Европе к моменту воззвания Лютера как раз в крупных городах сложилась прослойка интеллектуалов и достаточно грамотных людей с широкими интересами и немалой креативностью, которым не давали хода, принуждая заниматься исключительно богословием.
Креативность характерна переполнением индивида глубинным чувством неудовлетворенности по отношению к окружающей его среде.
Она приходит к человеку от низшего (природного) сознания в его стремлении к созданию больших удобств для существования.
Однако это чувство сочетается в человеке с высшим сознанием (самосознанием), неудовлетворенность которого недостаточным общественным комфортом, развитием науки и искусства, достигая высокой степени, требует распространить достижения цивилизации и культуры на всех.
Но доминирует при этом низшее сознание, поскольку активность этих индивидов проявляется большей частью инстинктивно, без особых размышлений, с минимумом разумности, давая, тем не менее, наиболее креативные персоны из всех живущих.
Получив соответствующее «разрешение» от реформированной церкви, эти креативные персоны не замедлили интенсифицировать научные исследования, предложив в результате массу технических и организационных новинок.
Возникло машинное производство, усовершенствовались корабли и навигация, оживилась торговля, появились почта, газеты, расширились связи между континентами.
А страной, в которой первоначально всё это проявилось наиболее интенсивно и быстро, были Нидерландыy конца XVI, начала XVII веков.
В подтверждение наших тезисов следует отметить, что еще в начале первого тысячелетия нашей эры в Китае были придуманы мельницы, насосы, появились новые технологии сельскохозяйственного производства, были изобретен компас, сейсмограф, порох, бумага, технология изготовления шелка, многоярусные здания. Однако поворот к промышленному производству там не случился именно вследствие подневольного труда и рабовладения в тогдашнем китайском сообществе. То есть само по себе проявление самосознания в форме креативности недостаточно для поворота к индустрии. Требуется также проявление самосознания в форме освобождения труда для основного населения страны.
Поэтому поворот к промышленному производству произошел не в Китае, а в Европе через полторы тысячи лет. Накопившаяся неудовлетворенность образованного человека в его самосознании требует большего, чем комфортное существование, высокое положения: она толкает его через борьбу низшего сознания с его примитивными требованиями к высокому, в данном случае – к определенному освобождению труда и его креативному использованию, что стало возможным впервые в Нидерландах конца XVI века.
И этот поворот перевел замедленное развития цивилизации к ускоренному последовательно в протестантских странах, а потом, по их примеру, и во многих остальных, приведший к столь масштабным и впечатляющим достижениям человеческой цивилизации к настоящему времени именно вследствие определенного освобождения труда.
Таким образом, неудовлетворенность и двойственность сознания в форме борьбы низшей (природной) его составляющей и высшей внеприродной (самосознание) через христианство в лице Лютера, и посредством протестантской страны (Нидерланды), которая была определена к тому высокой степенью развития в ней культуры и науки, привела к своего рода резонансу реформированного христианства и креативных умов, содержащих в потенции технологическую культуру,
Тем самым борьба низшего (природного) сознания и самосознания, введя в резонанс реформированное христианство и креативность в технологической сфере в конце XVI веке, повернула мир к промышленному производству, задав направление к капитализму.
Библиография
1. Сен-Симон А. О промышленной системе. Избранные сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1948.
2. Тойнби А. Промышленный переворот в Англии в 18-им столетии. М., 1898.3. Каннингем У. Западная цивилизация с экономической точки зрения. М., 1903
4. Манту П. Промышленная революция XVIII столетия в Англии. М., 1937.
5. Кулишер И. М. История экономического быта Западной Европы в 2-х томах. Т. 2. Челябинск. 2004, с. 493
6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. «Избранные произведения». Москва, издательство «Российская политическая энциклопедия». 2006
7. Низовцев Ю.М. Движущая сила и источник развития человека и его сообществ. 2018. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
8. Сирота А. Закономерности в немецкой истории. Партнер (Дортмунд), №6 (105) maranat.de (2006)
9. Низовцев Ю.М. Почему и за счет чего проявляются интерес и интересное?
Сборник «Всё наоборот. Ответы на каверзные вопросы об интересном». 2018. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
Глава 7.
Как привлечь случайность и воспользоваться ею в процессе творчества?
Творческое начало в человеке является тем единственным, что определяет прогресс цивилизации в технологической и культурной сферах. Откуда взялось это творческое начало, или креативность наука не открыла до сих пор, хотя написано об этом немало. Непонятно даже, с чем связан, в сущности, процесс творчества как открытие неочевидного нового, а также благодаря чему протекает творческий процесс. Неплохо было бы это прояснить. Оценить представленную здесь попытку можно, ознакомившись с текстом ниже.
I
Известно, что изменчивость живых существ провоцируется мутациями, а сама мутация – это случайное воздействие на тот или иной ген, имеющее позитивное или негативное воздействие на потомков данного существа.
В результате, с течением времени появляются и исчезают всевозможные виды организмов, существование которых определяется, в сущности, их адаптивными возможностями в отношении окружающей среды, но все изменения этих организмов происходят как бы автоматически и в течение сравнительно долгого времени, то есть само существо их не осознает.
Действительно, случайность в любой форме даже у человека, который, в принципе, может разобраться в характере этого явления, не может породить непосредственно осознанные действия по ее использованию, поскольку человек понимает только задним числом, что данное явление случайно, то есть неожиданно, когда сделать уже ничего не может, и ему приходится или устранять последствия этой случайности, если они негативные, либо думать над тем, нельзя ли воспользоваться этой случайностью для своей выгоды.
Прогнозировать случайность тоже невозможно, на то она и случайность, то есть нечто, выпадающее из любого известного порядка.
Подтверждением этого непредвиденного, беспричинного, неустойчивого характера случайности, и вместе с тем того, что она есть результат перекрещивания независимых процессов являются не только примеры, приведенные ниже, но и известные определения случайности, которые были сформулированы как квинтэссенция многочисленных ее проявлений.
В. И. Даль квалифицирует случайность следующим образом – это безотчетное и беспричинное начало. (Толковый словарь живого великорусского языка).
С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова в своем «Толковом словаре русского языка» дает следующее определение случайности в форме случайного – это возникшее непредвиденно.
Толковый словарь «Евразийская мудрость от а до я» говорит о случайности следующее: «Характер того, что существует как случайный факт. То есть того, что могло бы и не быть. Термин создан Фихте для обозначения вообще всего, что дано без причины».
Пространное определение случайности дает «Энциклопедический философский словарь»: «Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при котором в данном объекте, при данных условиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления необходимости и дополнение к ней».
Как бы то ни было, но именно случайность производит эволюционные изменения в живой природе, и если оставить за скобками спорные причины появления существа с самосознанием – человека, то одним из авторов этого нового явления была случайность.
Случайность явилась всего лишь соавтором появления человека потому, что она только эволюционно довела живые организмы до образца (примат), пригодного для образования существа, способного осознать себя, свои намерения и свои действия, но автором появления человека была отнюдь не случайность, поскольку самосознание, присущее только человеку, основывается на иной программе, которая не является усовершенствованием программы природного (низшего) сознания, а вполне самостоятельна, предоставляя человеку возможность не только приспосабливаться к среде, но и выходить за рамки этой среды.
Именно уже в новой роли сознательного преобразователя среды, человек может перевести случайность благодаря самосознанию из разряда хаотичного в категорию необходимого, но только для познания неочевидного нового, на что он уже оказывается способным, многократно ускоряя процесс развития как сообщества людей, так и их сознания.
[justify]Другими словами, как только это новое существо – человек - оказалось способным проявлять интерес и строить проекты, или проникать в будущее в форме постановки перед собой конкретных целей, стремясь волевым усилием достигнуть их, но никогда не удовлетворяясь достигнутым, это существо, во-первых, оказалось единственным из