Главным достижением эпохи Возрождения стало рождение капитализма в результате освобождения европейского общественного сознания от христианской духовной нравственности.
Христианская духовная нравственность основана на вере в Единого Бога Всех Людей, о котором проповедовал Иисус Христос в Своём Учении, направленном против язычества, непримиримо разделяющего людей и народы верой в своё исключительное происхождение, наделяющей их прирождённым правом господствовать над другими людьми.
А христианская духовная нравственность в её католической интерпретации – католическая духовная нравственность – создавалась как компромисс между представлениями Учения Иисуса Христа о братстве народов и языческими представлениями, позволяя католической церкви сохранять свои привилегии и общественное неравенство.
Католическая духовная нравственность, пусть и не в полном объёме, но всё же доносила до людей смысл Учения Иисуса Христа. Но, в соответствие с языческими представлениями, католическая духовная нравственность позволяла иерархам католической церкви удовлетворять своё стремление к власти и богатству, постепенно развращая сознание европейцев своим ханжеством, двуличием, ложью и нетерпимостью к инакомыслию.
Со временем, разочарование в католичестве вызывало у европейцев отрицание католических духовно-нравственных ценностей и норм поведения. Процесс освобождения европейского общественного сознания от католической и, под шумок, христианской духовной нравственности растянулся на много столетий. Так, католическая церковь, чьё вероучение изначально было заражено языческими представлениями, своей порочной практикой дискредитировала и христианскую духовную нравственность.
Но освобождение от одной духовной нравственности не означает, что человек освобождается от духовной нравственности вообще – разумные люди не могут не быть духовно-нравственными личностями.
Освобождение от одной духовной нравственности означает лишь её замену ценностями и нормами другой духовной нравственности. И на волне освобождения европейского общественного сознания от ценностей и норм католического христианства, происходило постепенное освобождение от ценностей и норм Учения Иисуса Христа, что привело к возрождению в европейском общественном сознании норм и ценностей языческой духовной нравственности, непримиримо разделяющей людей и народы по какому угодно основанию.
Католическая духовная нравственность.
Люди в своей деятельности всегда преследуют какую-либо цель, какую-либо идею, мечту. И ради осуществления этого они готовы «горы свернуть». Значит, для благополучного существования человечества необходимо дать людям такую идею, чтобы она приводила их к миру, чтобы она устанавливала братство и добрососедство между людьми и народами, а не вела бы к самоубийству человечества в вечных конфликтах и войнах.
Такую идею дал человечеству Иисус Христос в Своём Учении, главный смысл которого состоит в том, что все люди есть братья перед Единым Богом Всех Людей. Учение Христа основано не на кровнородственном языческом братстве людей – «рабов Божьих», а на духовно-нравственном братстве людей – «детей Божьих».
Суть язычества вовсе не в многообразии внешних форм проявления языческой веры, а в том, что оно непримиримо разделяет людей по каким угодно основаниям. А суть братства народов Иисуса Христа в том, что оно соединяет людей в единое общество их духовно-нравственным равенством перед Единым Богом Всех Людей.
Язычник – это, по сути, не тот, кто покрывает себя татуировками, кто бегает с бубном по лесам, встречая восход солнца, и поклоняется идолам. Язычник может верить в богов своего племенного пантеона, может верить в Иисуса, в Будду, или в Антихриста, или в Сатану, или в скандинавские саги… Язычник может верить во что угодно или объявлять, что не верит вообще ни во что, называя себя атеистом.
Главное, во что верит язычник – он верит в свою исключительность, в «богоизбранность» народа своего племени, в своё предназначение, в своё отличие от иноплеменников, подчёркивая свою индивидуальность разнообразными способами. Язычник верит, что, по своему происхождению от «настоящих» богов, он превосходит во всём всех иноплеменников, что он и его племя предназначены, поэтому, править другими людьми и народами, которые все есть только «животные на двух ногах».
И это естественно, что предложения Иисуса Христа не могли быть полностью приняты языческим миром того времени. Потребовалось триста лет, чтобы идеи Христа были реализованы в христианской религии. Но поскольку светские и духовные языческие власти Римской империи стремились сохранить свои привилегии, языческие представления были искусно «встроены» в христианскую католическую догматику.
Языческие представления, непримиримо разделяющие людей на богатых и бедных, на господ и рабов, невозможно просто убрать из жизни людей каким-либо законом, их необходимо изживать долгими годами соответствующего образования и воспитания людей. А католическое христианство, представляющее собой компромисс между язычеством и братством, и не думало заниматься воспитанием и образованием паствы в духе Учения Иисуса Христа о братстве, что сохраняло языческие представления в сознании европейцев на протяжении всей истории Средних веков.
С одной стороны, католическая церковь проповедовала Учение Христа – говорила о милосердии, о заботе о ближнем, о чистоте помыслов, о тайне исповеди, о любви и прощении, о взаимопомощи и сострадании. А с другой стороны, католическая церковь вела себя совершенно по-язычески, захватывая земли и людей, подчиняя светские власти своей воле, обогащаясь грабежом и насилием, зверски расправляясь с любым сопротивлением своему влиянию. Так что, долгие века европейское общественное сознание оставалось в раздвоенном состоянии между язычеством и братством.
Языческие представления существовали в католическом христианстве в скрытом виде, проявляясь в делах католической церкви, что вынуждало простых людей искать пути «возвращения к Христу», что подталкивало народы Европы к поискам «честной» религии. На протяжении Средних веков в Европе возникали религиозные течения, пытавшиеся «вернуть христиан к истинному Христу», которые католическая церковь объявляла еретическими, жестоко карая отступников.
Так продолжалось до тех пор, пока лицемерие и двуличие католицизма не стало для европейцев противным настолько, что все слои европейского общества выступили против тотальной католической диктатуры и отвергли католицизм вместе с его двуличной и циничной духовной нравственностью во времена эпохи Возрождения и Реформации.
Как появился капиталист в Европе.
«В истории первоначального накопления эпоху составляют перевороты, которые служат рычагом для возникающего класса капиталистов, и прежде всего те моменты, когда значительные массы людей внезапно и насильственно отрываются от средств своего существования и выбрасываются на рынок труда в виде поставленных вне закона пролетариев. Экспроприация земли у сельскохозяйственного производителя, крестьянина, составляет основу всего процесса…
…освобождаемые лишь тогда становятся продавцами самих себя, когда у них отняты все их средства производства и все гарантии существования, обеспеченные старинными феодальными учреждениями. И история этой их экспроприации вписана в летописи человечества пламенеющим языком крови и огня.»
Так описывал Карл Маркс в своём великом произведении рождение капитализма. (Капитал. Т. I. Глава 24. Так называемое первоначальное накопление. Часть 1. Тайна первоначального накопления.)
Происхождение капитализма марксизм однозначно связывает с материальными условиями производства – с развитием производительных сил и производственных отношений.
Материалистический подход к развитию земной цивилизации предельно ясно выражен в формуле Маркса: «мельница создала феодализм, а паровая машина – капитализм».
Карл Маркс дал блестящий анализ капитализма XIX века, во времена расцвета которого он жил. Но, рассматривая происхождение капитализма, Маркс основывался на антирелигиозном научном подходе своего времени. Юношеский максимализм не позволил Марксу увидеть роль религии в истории человечества. Он просто обозвал религию «опиумом», которым одурманивают сознание людей, необдуманно похерив многотысячелетний опыт духовно-нравственного развития человечества.
А с чего бы вдруг у крестьянства «внезапно и насильственно» были «отняты все их средства производства и все гарантии существования, обеспеченные старинными феодальными учреждениями»? Жили, ведь, спокойно друг с другом столетиями. Что послужило толчком к «изменению формы его порабощения»?