"У литературного народа цель литературы - сеять в сердцах новые идеи и желания и представлять затем нежное семя заботам сердца, чтобы оно его восприняло и взращивало собственной силой и по своим потребностям, пока это семя не превратится в органическую часть человеческой души, в живую, самостоятельно действующую силу, уже без всякого отношения к литературному источнику...
Но "народ книги" - это раб книги, народ, душа которого покинула его сердце и вся вошла в мертвые буквы книги. Для него цель книги - не обогащать сердце новыми силами, а как раз наоборот - ослаблять и подавлять его, чтобы оно не дерзало больше действовать и воодушевляться "собственной силой и по своим потребностям", чтобы оно было вынуждено действовать на основании книги. Всякое естественное или нравственное явление, способное возбудить в сердце какое-нибудь движение, должно раньше заручиться согласием книги, что ему дано это право, и даже тогда возбуждение является не простым и естественным, а искусственным, совершающимся по особому плану, заранее определенному и ограниченному. Поэтому они оба, народ и его книга, неподвижно стоят на месте и совершенно не изменяются в продолжении столетий, так как обоим недостает побуждающих к этому сил: народу прямой непосредственной связи между сердцем и всем, что вне его, а книге - реагирования со стороны сердца, обуславливаемого тою же связью, против всего, что уже больше не соответствует его потребностям."
Неевреи (литературные народы) развиваются, так как, реагируя на свои поступки и осмысливая их, совершенствуют свое нравственное чувство. Евреи (народ книги) разучились реагировать на свои поступки и осмысливать их. И поэтому само нравственное чувство в евреях деградировало.
"Народ ничего не чувствует, из глубины его сердца не рождается протеста против содеянного, и весь вопрос, как ему представляется, сводится исключительно к тому, дозволено или запрещено так поступать с точки зрения писаного Закона."
Свой вывод Ахад Ха-Ам подтверждает примерами из произведений современных ему еврейских писателей, которые через литературу начали реагировать на реалии разлагающейся еврейской общины, осмысливать эти реалии и выражать свой гнев и возмущение царящими там порядками.
Но не так было прежде, когда народ жил на своей земле и был подобен любому другому "литературному" народу.
"Мы не были таковыми в древние времена. Не говоря уже о времени пророков - от них мы настолько удалились, что даже понять их неспособны, - но даже в эпоху Второго Храма сердце не переставало жить и "самостоятельно" действовать. Оно еще тогда чувствовало свою самостоятельность и в такой сильной степени верило в свои силы, что позволяло себе искать в себе самом основу нравственного закона, критерий для слов писаного Учения: "То, что тебе неприятно, не делай своему ближнему" - это все Учение. И если случалось, что сердце в силу своей непосредственной связи с внешним миром по временам удалялось от духа книги, то оно уже не могло подчиниться последнему и отказываться от своего самосознания; напротив, оно восставало против "всего, что уже не соответствовало его потребностям", и это противодействие заставляло дух книги, в свою очередь, развиваться согласно новым потребностям."
Такая оценка реальной жизни народа диктует Ахад Ха-Аму собственный План, принципиально отличный от герцлианского.
1. Начинать нужно не с государства, а с создания на родной земле духовного центра для подготовки сердца народа. Только возвращение народа в его естественные условия, к спонтанной жизни, каковой она являлась во времена предков, способно вернуть народу непосредственность "закона чувства".
"Поэтому оно (еврейство) стремится вернуться к своему историческому центру, где сможет жить жизнью, развивающейся естественным порядком, развернуть свои силы в каждом направлении человеческой культуры.... Ради такой цели еврейство покуда может удовольствоваться малым. Оно не нуждается в независимом государстве, ему довольно того, чтобы на его родимой земле ему были созданы благоприятные условия для развития: образовалось достаточно большое поселение евреев, которые смогут без помех трудиться во всех областях цивилизации, от земледелия и ремесел до науки и литературы... Впоследствии от этого центра дух еврейства распространится на всю переферию, на все общины диаспоры, вдохнет в них новую жизнь, поддерживая целостность и единство нашего народа".
2. Такая цель диктует иной порядок. Из Плана Теодора Герцля следует, что "сначала отправятся уже отчаявшиеся ", так как "отчаявшиеся и потерявшие надежды только и годятся для завоеваний и приобретений." По Плану Ахад Ха-Ама первопроходцами могут стать только избранные, люди, наиболее готовые к великим свершениям, влекомые чувством, в глубину которого разум не в силах осознать. Именно такими Ахад Ха-Ам видит "палестинофилов".
"Палестинофильство сразу стало выражаться в конкретных шагах - учреждении колоний в Палестине. Эта практическая работа скоро подрезала им крылья фантазии и решительно продемонстрировала, что палестинофильство не в состоянии ни на йоту ослабить еврейскую нужду. Можно было предположить, что удостоверившись в этом, палестинофилы сложат руки и перестанут тратить время и силы на работу, не прибизившую их к цели. Но нет: они остались верны своему знамени и продолжали работать с прежним энтузиазмом, хотя большинство их не могло даже самим себе дать отчет, почему они это делали. Они интуитивно чувствовали, что должны идти дальше..."
3. Потребность в государстве у евреев появится лишь тогда, когда народ интуитивно почувствует, что накопил необходимый для него опыт. Сердце подскажет народу не только время создания государства, но и его национальную сущность.
"Когда же наша национальная культура в Палестине достигнет такого уровня, мы сможем быть уверены, что она взрастит на Земле Израиля людей, которые смогут в благоприятный момент создать там еврейское государство, и оно будет не только государством евреев, но и еврейским государством."
Основная мысль Ахад Ха-Ама ясна: государство нельзя скопировать у других; оно рождается из опыта народа. В противном случае его ожидают проблемы, которые Ахад Ха-Ам описал достаточно точно.
"...люди, даже будучи верными своему государству, и преданными его интересам, обязательно будут судить об его интересах по меркам иноземной культуры...так что в конце концов оно станет государством немцев или французов, принадлежащих к еврейской расе... Ничтожное государство, сделавшись "мячом в игре могущественных соседей, поддерживающее свое существование лишь дипломатическими уловками и раболепством перед избранниками фортуны", не сможет дать нам чувства национальной гордости; а национальной культуры, в которой могли бы мы обрести источник гордости, не будет в таком государстве, оно не будет жить по ее принципам."
*
Расходится Ахад Ха-Ам с Теодором Герцлем и в оценке реакции, которую Государство Евреев вызовет у народов. Герцль, точно оценивая проблемы, которые евреи порождают самим своим присутствием в среде других народов, делает вывод: его идея должна встретить всеобщую поддержку, так как уход евреев в собственное государство решит все эти проблемы. Значит, в выигрыше окажутся все.
Выиграют правители государств.
"еврейский вопрос причиняет серьезные заботы правительствам. Когда становишься на сторону евреев, тогда востанавливаешь против себя возбужденную массу. Когда становишься на сторону их противников, то этим, благодря особому влиянию евреев на деловые отношения в мире, часто вызываешь тяжкие экономические последствия...Если же, наконец, правительство занимает нейтральную позицию, то евреи чувствуют себя безззащитными в существующем порядке и ищут убежища в среде беспокойных элементов общества. Сионизм, самопомощь евреев, указывает исход из этих своеобразных трудностей: он является миротворцем."
Выиграет христианское население европейских стран.
"...для оставшихся граждан-христиан наступит период переселения в места, оставленные евреями"
Выиграют эмансипированные евреи Европы, мечтающие об ассимияции.
"будут возражения, что я препятствую ассимияции евреев там, где хотят привести ее в исполнение...это возражение возникнет главным образом во Франции, хотя я жду его и в других местах...Напротив, мое предложение принесет им только пользу...они смогут смело ассимилироваться, ибо теперешний антисемитизм навсегда умолкнет.
Эти ассимилированные евреи извлекут еще большую пользу, чем христиане от ухода евреев, верных своему началу, своему корню, ибо они будут тогда освобождены от беспокойной и неизбежной конкуренции еврейского пролетариата, который вследствие политических притеснений и имущественной нужды принужден был перекочевывать из страны в страну, с места на место... Ассмилированные евреи только импонируют антисемитизму и даже обостряют уже существующий, ибо, подыскивая различные средства, они останавливаются на "благотворительных" мероприятиях и учреждают комитеты для приезжающих евреев...Заботясь, якобы о них, они на самом деле думают только о том, как можно быстрее и как можно дальше удалить несчастных скитальцев."
Выиграют европейские государства, распространившие свое влияние на весь мир.
"
Мы могли бы поручиться нынешним правительствам за огромные выгоды, мы могли бы взять на себя часть государственных долгов, заключить торговые договоры, которые нам самим также очень нужны... Для Европы же мы образовали бы там нечто вроде оплота, преграды против Азии, мы заботились бы о распространении культуры среди невежественных народов Азии."
Турция, владеющая Землей Израиля, тоже выиграет.
"Если бы турецкий сутан захотел отдать нам Палестину, то мы могли бы обязаться привести финансы Турции в полный порядок...Иммиграция евреев явилась бы неожиданным приливом сил для нищей теперь страны, даже для всей Оттоманской империи."
Выиграет, наконец, сама христианская церковь и, разумеется, оценит свой выигрыш.
"Что же касается священных для христиан городов, то, будучи изолированы, они в нас могли бы найти только почетную стражу...Эта почетная стража была бы великим символом решения еврейского вопроса после восемнадцати столетий, полных мучений, страданий, притеснений...За успех нашего дела будут молиться не только в синагогах, но и в церквах, ибо это есть освобождение от старого гнета, от которого равно терпели и терпят все."
И, главное: будет достигнута конечная цель.
"Лишь только мы решимся выполнить наш План, как тотчас утихнет и исчезнет антисемитизм, так как это решение принесет с собой и окончательный мир."
Все очень логично, очень разумно.
Однако, Ахад-ха-Ам оценивает ситуацию совершенно иначе. Он, напротив, видит проблемы, которые в его время еще содержатся в зародыше, и лишь потом встанут перед государством Израиля во весь свой
