ближнего есть не что иное, как решение вопроса об индивидуальном и коллективном спасении: не «спасаяй себя спасётся», но самое спасение этого спасающегося возможно лишь в меру способности его передать этот спасающий его свет другому. Стяжание Духа спасительно и возможно только тогда, когда Он передаётся другим и облекает других. Индивидуальное спасение есть лишь момент коллективного, и личное преображение подвижника есть лишь начало преображения им окружающего его мира в меру его сил и способностей. Так в Дивеевско-Саровской символике разрешился вопрос о спасении и стяжании Духа» (Н.А.Сетницкий, там же).
У Серафима Саровского две гениальные мысли , и в сущности об одном и том же – о том, как соборно, вместе восходить ближним на Святую Гору. С одной стороны мольба к восходящему о с-мирении с теми, кто не может взойти сам, а с другой стороны – обращение к тем, у кого лишь начало пути, призыв к ним не отставать, подниматься всем вместе, потому как если б кто из них и взошёл один на Святую Гору, и сбросил бы оттуда Камень – всё одно не смог бы он исполнить Заповедь Христову: «Возлюби ближнего как самого себя».
Камень Рода у всех один и тот же, и его нельзя сбросить с Горы тем, кто отстал на праведном пути к Богу, и потому надо восходить всем вместе соборно, ибо токмо таковых, любящих друг друга, Бог ждёт, восходящих к Нему.
И Камень в глухом лесу, на котором стоял «убогий» Серафим, несколько лет творя искреннюю молитву о ближних к Богу, символизировал Род его русский праведный, а канавка вокруг Храма в Дивеево, на которой он каждый день обходил Святыню была тем Лукоморьем – местом, где благодаря молитве преподобного, могли соединиться Небесные Ангельские и земные воды, сотворив купно Нерушимую Стену Духовную, отделяющую Храм, как Образ мироздания в Троичной Любви от надвигающейся на Россию западной индивидуалистической цивилизации с «ненавистной» русскому человеку «рознью мира».
Несмотря на искажённый текст 4 главы Евангелия от Иоанна, очень важно разобраться на какой Горе возносить молитву Богу, - на самарянской горе Гаризим, на холмах Иерусалима, и от кого «спасение», неужли «от иудей», или Гора Святая забыта навсегда?
Собственно вся глубина вопроса о топографии Святого Израиля заключается в основном в определении Евангельского значения его гор, его высот.
Сын Божий открывает своё учение на горе Блаженств, преображается на горе Фавор, его искушает дьявол на «весьма высокой горе», Христос читает проповеди на горе Елеон, откуда и возсылает Богу последнюю «Молитву о Чаше». И последнее повеление Сына ЕдиноРодного, о чём Он говорил Апостолам предварительно до страстной недели, связано с восхождением на Святую Гору Сион, в Галилее, на Его Родине.
Что есть Гора для верующего, т.е. имеющего небесную перспективу, восходящего к Богу, грядущего в Царствие Небесное, человека? Гора Восхождения – это Путь, это приятие Тяжести земной – ответственности пред ближними своими, это целомудренное единство Небесного и земного, духовного и телесного.
Преподобный Серафим Саровский на вопрос, как сделаться святым, ответил, что объяснить это невозможно – это всё равно, как с Вершины Горы сбросить Камень, как свидетельство Восхождения. Это свидетельство в руках стоящего внизу ничего ему не может дать, ибо каждый сам должен взойти на возможную для него духовную и нравственную высоту, при помощи молитвенной лестницы Восхождения и в этом человеку никто не может помочь, кроме себя. Об этом разве что молить ближнего можно!
«Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи спасутся около тебя!», - любил повторять Святой Серафим. О чём это – «дух мирен», спасающий ближних? Это – о смирении – о единстве личного бытия с окружающим миром, о Восхождении человека на Гору Святую, о становлении его самого Горою, сияющей светом любви к ближним - лестницей, ступенями восхождения, по которым пойдут другие. Об этом сиянии Лика Преподобного Серафима и пишет Мотовилов…. Солнечном ослепительном сиянии Лика Святаго, видимого грядущим к Богу!
« На Бога уповаю, како речете душе моей: летай по горам, яко птица? – Яко се грешники натянули лук, уготовили стрелы в туле, стрелять во мраке правых сердцем. Зане яже Бог свершил, они разрушают: праведник же что сотворит? – Бог во Храме Святем Своём, Бог, - на Небесах Престол Его: очи Его зрят на праведного, вежды Его видят испытания сынов человеческих. Бог испытает праведного и нечестивого; любящий же ложь возненавидел свою душу» (Пс.10, ст.1-5).
О чём в этом псалме? Да о том, что «надеющийся на Бога, яко Гора Сион», « не подвижится с земли отчей», не разрушит основания Горы, не склонится пред авторитетами, как пред языческими кумирами, порхая с горы на гору, и сам, будучи легковесен, лишён дела своего на родной земле, и связи с ближними, как птица. Именно таковых ищут грешники, рвущихся ввысь, но забывающих при этом о любви к ближним, и общем деле Рода своего на земле…
Им не понять, что каждый Род земной имеет свою Гору Восхождения, поднимающуюся к Небу с Род-ной земли. Вот почему Исус Христос проповедовал с Горы, и молился на Горе, и преобразился на Горе, и накормил народ, подарив ему Заповеди, хлебами на Горе, и призвал Апостолов взойти на Гору своей Родины, своего земного Отечества!
Эта Священная Гора не могла быть покрыта лесом, как гора Фавор, что в 8 верстах от Назарета, с которой не увидишь дали земные и просторы небесные… Нет, то была Сияющая снегами, Сион – Гора, высотою 2814 метров. Гора, откуда открывается вид «на Север и Море», на Галилею и Ливан и Галаад, и на весь Израиль, на его горы Фавор, Кармил, Гелвуй, Гевал и Гаризим, Селмон…
С этой Горы зачинается священная река Иордан, - здесь её исток у Кесарии Филипповой, и следует отметить, что это единственное место в Евангелиях, с помощью которого можно уточнить, на какую именно Святую Гору восходил Исус Христос!
Что можно ещё подчеркнуть – это то, что возшедший на снежную Вершину, вряд ли потом будет придавать особое значение поросшим лесом холмам. Нет, конечно, для молитвы гора в любом случае и любая, предпочтительнее оврага или иудейской скорпионьей пустыни. Гора – это твёрдое основание веры, потому и Преп. Серафим годами стоял на Камне Рода, яко на Святой Горе и предшественники его – Столпники молитвенно соединяли на стволе Древа Жизни Небо и землю. Но важно понять, что когда речь идёт о Святом Сионе, вспоминается невольно Священная, Высокая Гора – «Начало Веры» из «Песни Песней» - «Гора Божия, Гора усыренная… что вы завистливо смотрите, горы высокие, на Гору, на которой Бог благоволит жить в ней: яко Бог вселяется до конца» (Пс.67, ст.16-17).
Если верим мы в Благую Весть Евангелий, Миссию Исуса Христа и Заповеди Его до конца, то тогда должны ясно представлять себе, зачем Он пришёл в Иерусалим и изгнал бичом торгующих духовной жизнью местников из Храма, глаголав при этом: «Дом Отца Моего не делайте вертепом», т.е. театром, где за народные деньги, главные роли играют воры, крадущие у народа благодать молитвы. Должны принимать для себя в полноте и другие Его Слова: «Иже отвержется Меня пред людьми, отвергнусь его и Аз пред Отцом Моим, иже на Небесах. Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не пришёл учредить мир, но меч» (Мф., гл.10, ст. 33-34). Меч, разделяющий правду ото лжи, Благо и Закон от зла и беззакония.
В соответствии с принятым к исполнению Свыше мы должны понять, что Христос воскрес на Кресте не для того, чтобы являться кому-то «страха ради иудейска» в тайных комнатах.
И ежели глаголал Сын Единородный, что взойдёт Он после Воскресения на Святую Гору, призывая туда учеников, то мы, если мы всерьёз, а не только по слову лукавому, верующие, должны быть уверены в том, что Он туда поднялся, и призвал в Царствие Божие Своё оттуда народ Израиля (РА-свет), Самарии (АР-в свете), Назарета.
Христос, мы это знаем из последней главы Евангелия от Матфея и от других Евангелистов Марка, Матфея и Иоанна вознёсся в Царствие Небесное в присутствии народа Божьего со Святой Горы Сион, Сияющей Благодатью, Божией Горы:
«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Исус. И, увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились. И , приблизившись, Исус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» ( Мф., гл.28, ст. 16-18).
…….. не с горы Елеон, или же с дороги в Вифанию, как нам повествует евангелист Лука в «Деяниях Апостолов» и в своём же Благовествовании, и как ныне принято повсеместно по неисповедимой причине.
