приспособиться к окружающей среде, и от соблазна подчиниться себе подобным, но вместе с тем, принявшим ответственность за развитие своего Рода, то есть общего – главного в себе и окружающих, яко приятие до конца Воли Творца, высказавшего Слово Неба, стремящееся к реализации.
В таком контексте Закон Эволюции Чарльза Дарвина есть только вполне удачное объяснение происхождения видов. Закон Дарвина объясняет нам, что у каждого живого существа есть три возможности:
1) Умереть в непрестанной борьбе за существование, но не приспосабливаться к окружающей среде за счёт потери качества жизни.
2) Приспособиться к окружающей среде, утеряв возможность градации, породить вид, став эволюционным трупом.
3) Принять в борьбе за существование от Бога полноту жизни в развитии возможностей своего рода, стать примером для под-об-ия, стать выше подобия – преподобным.
Каждая точка жизненного пространства получает от Бога возможность актуализации в зависимости от того, в какой полноте она принимает свои связи с окружающим миром, оставаясь при этом внешне и внутренне целой, Свободной. Принцип Свободы абсолютен.
Уничтожает себя внутренне живое существо, когда начинает порабощать и разрушать внешнее (?!) ему существование. Внешним же образом живое существо уничтожается само, когда оставляет без борьбы своё место в иерархии бытия, если теряет личную и родовую Свободу и ответственность.
Принцип - «найди свой индивидуальный путь на общей Родовой Стезе, не делай только то, что могут делать другие, но ищи свой путь» когда соблюдается в общем Родовом плане, т.е. когда отдельное лицо в Роде находит точку приложения сил, и когда весь Род в целом, ощущая целомудренно внутри себя личностные свободные силы, осознаёт через это внимание к Самому Себе данную ему от Бога цель Его существования, тогда и начинается восхождение через индивидуальное крещение (очищение от ложных путей) в общую Стезю Рода.
Сущие (су-разсудок, ущ-схватывая из глубины, щи-сердечным внутренним действием, е-объединяясь), ставшие на путь эволюции Роды как бы освещаются пред Богом своими праведными делами (скорее плодами) во исполнение Его Воли и получают Свыше новое Освящение на дальнейшее Восхождение.
Им от Бога ставится новая ещё более возвышенная цель, Духом Святым даётся новый ток энергии жизни на новое рождение.
Об этом убедительно сказано в Псалтыри: « Яви, Боже, милость и спасение даждь нам. Услышу, что речет Бог: яко речет Мир на преподобныя своя, на обращающия сердца к Нему. Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются. Истина от земли возсияет, и правда с небес приникнет. И Бог даст благой дар, и земля даст плод свой. Правда пред ним предъидет, положит в путь стопы свои» (Пс.84, ст.8,9, 11-14).
Теория эволюции раскрывает динамический Смысл Мыра (с-возможность, мы-общего, ыс-свершения сущности, л-лицо, ыр-в освящении) – тот внутренний стержень, которым связаны воедино и в котором находят основание все без исключения Роды земные.
И не столь уж важно, как воспринимать эволюционное Единство мира, Свыше через Creatio (сотворение), или же через развитие из низших форм к высшим (эволюция). Главное вместить в мировоззрение Божественный План, его высокую нравственную сущность, понять динамику его реализации, нигде и ни в чём, не противореча основополагающему принципу Родства – сиречь Родовому Единству, объединяющему каждую особь в живом пространстве и времени, делающих Божие творение Целым.
И Дарвин здесь и Геккель, конечно же, ближе к Истине, чем многочисленные христианские апологеты, выделяющие отдельную личность человека из всеобщего хора жизни и посылающие её на конфиденциальное свидание с Творцом. Им нужен личный божок для индивидуально «свободного» потребления, нужен им бог только в качестве основы их отдельного существования, их «божественной» экзистенции.
Их бог – это стасис для их же ипостаси – подставка для личной иконы. А «вера» их, в общем и целом – иконостас, отделяющий от Алтаря, то есть от Камня Рода Алатыря, на коем горит Огонь Святаго Духа, возжжённый Вседержителем, - Отцом Родов бытия – Ангельских, человеческих, животных, растительных, - всего, сотворённого во Вселенной по Слову Небесному.
Каждый человек, как представитель Рода человеческого, имеет определённый ему путь на Родовой Стезе. Он, как камень входит в Единый Родовой Камень, и если выпадет из Рода, вновь может занять своё место, если не переменится.
Если его не огранят каменщики-масоны своими «всеобщими» личностными пацифистскими и экуменическими понятиями и не определят ему места во всемирной паутине цивилизации.
От жизни Рода человеческого можно уйти в прямые отношения с Богом – уйти в личную молитву в скиту или затворе, как это делают православные монахи. Но горе тому, кто станет в положение указывающего путь Роду своему.
