Земля Ханаанейская

   
                                                      Михаил Зильберман

                                                      Земля Ханаанейская.

    Содержание
    Предисловие.
1. О Древнем Ханаане.
      2. Этносы Древнего Ханаана.
2.1 Эпоха палеолита.
2.2 Натуф.
2.3 Тахунийская археологиче¬ская культура.
2.4 Период «керамический неолит» - «халколит».
2.5 Куро-аракская культура.
2.6 Экспансия амореев.
2.7 Приход ха-ибри.
3.  Города Ханаана.
4. Эпоха Угарита в Ветхом Завете.
      5.  О племенах ханаанеев и их праязыке.
6.  О гаплотипе протоханаанеев и их родстве с евреями.
7.  Космогония Ханаана и ветхозаветные параллели.
8.  Боги Ханаана и Ветхий Завет.
8.1 Рефаимы (рапаиты).
8.2 Протоханаанейские божества.
8.3 Аморейско-ханаанейские боги.
      9.  Ханаанские обычаи древних евреев.
     10. Священные рощи и деревья.
     11. Архаичные знаки письма.
           Заключение.
     Список литературы.


                                                                                 Как изумруд, скрыто под спудом
                                                                             разумное слово. Находишь его между тем
                                                                             у рабыни, что мелет зерно.

 Предисловие.
      И наказал Господь Бог народ свой строптивый, многогрешный, и лишил его доли в Эдеме (шум. «Эден» - «долина, степь»), в Месопотамии. Но Праведный и Милосердный простил избранный Им народ, отпустил его прегрешения и привёл племена Евера-Авраама (Втор. 8.9) в другую «долину, низменность» (хан. «Кна(а)н, Хна(н)»), столь же прекрасную, как Эдем, «текущую молоком и мёдом», «где ни в чём не будешь иметь недостатка», которую и создал, провидя времена грядущие.
Тысячелетия пребывания на Земле Ханаанейской в тесном общении с автохтонным насе¬лением этой страны, в условиях религиозной терпимости разветвлённого политеизма, не могли в той или иной степени не ска¬заться на культуре и модификации этнического типа евреев. Выявлению, преимущественно, этих ас¬пектов и по¬священа настоящая книга.

1. О Древнем Ханаане.
Столь популярное (в СМИ) название "Палестина" (араб. «Фа¬лестын»,), как хорошо известно, произошло от библейских слов «пелесет, фили¬сет, пелиштим» - самоназва¬ния одного из племён «народов моря», которые, вытеснив (изгнав) автохтонов-аввеев, заняли во второй пол. XIII в. до н.э. (после окончания Троянской войны) южную часть средиземноморского побережья Ханаана. И посему долгое время Палестиной являлась лишь небольшая часть юга Древнего Ханаана (совр. Газа). Наименование «земля Филистимская», как обозначение места локализации филистимлян, впервые встречается в Книге пророка Исайи (14.29,31), первая часть которой датируется концом VIII в. до н.э.. Название «Палестина» пpедставляет собой сокpащение гpе¬ческого выражения «Палайстина Сюриа» - «Сиpия филистимлян» (Ф. Ринекер, Г. Майер «Библейская энцик¬лопедия Брокгауза». 1906 г.). В начале V в. до н.э. греки стали так называть всю страну (Густав Гече), а пришедшие сюда позже римляне сохранили это название.
Естественно-географические характеристики (104.с13) древней земли Ханаана отличаются значительным многообразием и контрастностью. Состав¬ляя единый географический регион с Сирией, Ханаан делится на че-тыре пояса: это - прибрежная долина, простирающаяся вдоль всего восточного побережья Средиземного моря; далее - центральная зона, проходящая меридиально через Ливан, Галилею, горы Самарии и Иудеи, нисходит к плоскогорью Негева; затем, это - озеро Кинерет (Галилейское, Геннисаретское или Тивериадское озеро) и до¬лина Иордана, идущая к Мёртвому морю и далее продолжающаяся к югу по вади Эль-Араб вплоть до Акаб¬ского залива Красного моря; и, наконец, - восточная зона, спускающаяся через горные области Гилид и Моав к Эдомской пустыне (к которой с юго-востока непосредственно подступает Аравийская пустыня).
Ландшафт Земли Ханаанейской весьма разнообразен: от небольших холмов и горных массивов, вершины которых по¬долгу сохраняют снежный покров, до долин, расположенных иногда много ниже стандартного уровня моря; от живописных и плодородных речных долин, до пустыни. Контрастны и климат, и растительный покров, и при¬родные богатства различных районов этой в общем-то небольшой страны. И всё это многообразие с предельной выразительностью отображено в Танахе (в христианской традиции - «Ветхий Завет»), где помимо земли, "теку¬щей молоком", упоминаются и странствия "по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек" (Иер.2.6).    
Климат Ханаана в период между XXX и XXV тыс. до н.э. принято характеризовать как «климатический оптимум», теплый и влажный. Между XII и X тыс. до н.э. на широтах Средиземного моря: в Ханаане, Малой Азии, Двуречья Тигра и Евфрата, в долине Нила, - сложились особенно благоприятные климатические и природные условия. Хотя лето было жарким, длительные периоды засухи отсутствовали. Так, в этот период Иорданская пустыня изобиловала реками и ручьями, чем привлекала охотников и собирателей, устраивавших здесь долговременные жи¬лища. Позднее на Ближнем Востоке сделалось более прохладно и сухо, хотя и вплоть до конца IV тыс. до н.э. всё ещё было дос¬таточно влажно: Заиорданье являло собой пышное пастбище, а в долинах реки Иордан и её притоков росли густые леса. Страна была удобна для земледелия, которое и возникло здесь ещё в период мезолита или раннего неолита (50.с555). Лишь гораздо позже климат ста¬новится много более сухим, постепенно исчезают леса и бо¬лота, степи беднеют. Резкое изменение климата ок-рестностей Мёртвого моря и Иорданской долины знаменитый археолог Клод. Ф. Шеффер, в частности,  датирует примерно 2300 г. до н.э.. Согласно Танаху, праотцы Авраам и Лот (пришедшие в Ханаан в конце ХХI в. до н.э. (см. «Отцы Авраама»)), ещё застали значительно более мягкие, в сравнении с со¬времен¬ными, климатические условия. Существует мнение (104.с50), что в период ХХ-ХIII вв.. до н.э. было не только тепло, но и всё ещё достаточно влажно, хотя и временами становилось холодно и сухо.
Месопотамия, земля Сеннаар, как известно, была страной ячменя, пива и сезамового масла; тогда как к за-паду от неё (и в Ханаане) находился "культурный круг" пшеницы, вина и оливкового масла, - об этом свиде-тельствуют тексты Угарита, Алалаха и данные Ветхого Завета.
Ха-ибри, сыны Ебера-Абраама, вполне счастливо, покойно и умиротворённо прожив в земле Сеннаар Ме-сопотамии почти две тысячи лет от сотворения мира, по воле рока были изгнаны (амореями) из Эдена и переселились в Ханаан, «землю обетованную».
Господь Бог наказал свой народ и лишил его Эдема ("Эден", шум. - "долина, степь") в Месопотамии; но простил и привёл праотцев в другую "долину, низменность, низину" ("Кна(а)н, Хна(н)", хан.), столь же прекрасную, как Эдем, «текущую молоком и мёдом» (Лев.20.24), «где ни в чём не будешь иметь недостатка» (Втор. 8.9). И жили счастливо и достойно ха-ибри на Земле Ханаанейской, хотя и Господь, испытывая стойкость в вере избранного Им народа, ниспосылал им многие удары судьбы, плоть до И вечный Колизей (амфитеатр Флавиев, - символ Рима) построил «вечный жид» (иудейские рабы и за «еврейские» деньги)!
Иерусалимский Храм был не только осквернён, разграблен и разрушен, более того, римляне в злобе своей  решили опорочить даже саму память о нём. Об этом намерении Рав И-М. Тукачин¬ский («Свя¬той город и Храм») сам «слышал из уст одного из ученых исмаэлитов»: «Когда султан Сулейман [1520-1566 гг] захватил город Иерусалим, он выбрал для проживания Дом Суда (Махкама) на запад от Храмовой горы, к северу от этой Стены. Однажды он [Сулейман Великолепный] увидел через окно, как старуха-римлянка опорожняет корзину мусора и навоза поблизости от окон его жилища... Он послал за старухой, и та предстала пред ним. Она оправдывалась, что сделала это не для того, чтобы задеть его честь, а во имя исполнение долга, возложенного на римлян со времен разрушения Иерусалимского Храма. Поскольку им [римлянам] не удалось разрушить Храм до основания и стереть память о нем с лица земли, каждый из римлян был обязан приносить и выбрасывать на это место мешок или корзину мусора. И они  исполняли, взяв на себя и на свое потомство обязательство: [жителям близлежащих районов] приносить мусор ежедневно, жителям же ок¬рестностей - дважды в неделю, а проживающим на расстоянии трех дней ходу - раз в 30 дней. Этой старухе - 90 лет, [и поскольку] она проживала на расстоянии двух дней ходу, [то] исполнить свой долг ей стоило немалых усилий...
От имени султана объявили приказ: начиная с этого дня... кто будет высыпать мусор или землю на эту свалку - того ждет смерть... Потом был объявлен еще один приказ: каждый, кто любит и почитает султана, должен способствовать уничтожению этой большой [многовековой] свалки. Султан сам взял корзину и грабли, и принял участие в очистке места... Примерно через 30 дней обнаружили [откопали] эту Стену [Котэль маарави] - в основном, в том же виде, как мы видим ее сегодня». В 1536 -1541 годах вокруг Иерусалима была возведена новая городская стена (шесть ворот), сохранившаяся до наших дней.
Обратим внимание на древнее ханаанейское название долины, которая находится к югу от Иерусалима, возле его Солнечных ворот: "Геенна огненная", - долина «Хенном» или «Бен Хенном» (долина сыновей Хено-мовых). Считается, что название "Хенном", происходит от имени древнеханаанского божества подземного огня "Хен, Хин (Хна); Кен, Кин (Кна)", упоминаемого также и в текстах из Рас-Шамры (города Угарита, расположенного на месте неолитического поселения). По одному из преданий (106.с149) бог Хна (Кен) и его супруга Хенат (Кенат) являлись родоначальниками (некоторых племён) протоханаанеев. Очевидно, что "Хен (Хна), Кен (Кна)" - одно из архаичных имён протоханаанейского Великого бога-отца, бога земли и её недр (преисподней). Не исключено, что именно это наименование мифического предка автохтонного населения Древнего Ханаана, и послужило местным жите¬лям как для самоназвания ("Бен Хенном" - сыны Хена, Кена), так и для наименования страны (Кна(а)н - земля (долина) сынов К(е)на); поскольку сам этот термин является той же формой, что и вос¬производимое в клино¬писных текстах - «Ханаан» (Тураев, 1902, с.71-72).
Название "Ханаан", часто встречающееся в Танахе, впервые появилось в текстах, написанных по-аккадски и датируемых ХV в. до н.э.. Существует мнение (95.с17), что в аккадских текстах для обозначения Ханаана ("Кинаххи") использовалось хурритское (прахатто-хурритское) слово "kinakhny" - "красный". Тот же термин неоднократно встреча¬ется (в разных аспектах) и в текстах (ХIV в. до н.э.) из Амарнского архива (55.с303). Од-нако, как отмечает С. Москати (Moscati, 1994,17), лингвистиче¬ски легче объяснить переход от названия «Ки-наххи» к прилагатель¬ному «kinakhny» (красный), чем наоборот (однако эти слова вполне могли быть много-значными).
Не исключено, что «красный» - одно из имён древнеханаанского божества подземного огня (в ностратиче-ском языке термин, обозначающий бога вообще, возводится к прилагательному «красный»; известно, что финикийцы называли одного из своих богов "Кадмус" - "Красный (бог)"); а долина «Хенном» - «красная долина» (особенно ночью) от множества постоянно горящих огней жертвенников.
Любопытно, что в