Размышление о посте

руном и поят молоком своим щедро,
Мирно живя, умирая спокойно на пастбищах ваших.
Бросьте силки и капканы! не трогайте пташек небесных;
Пусть, беззаботно порхая, поют нам о счастье и воле.
Хитросплетенные сети, крючки с смертоносной наживой
Бросьте! Доверчивых рыб не ловите обманом коварным,
Уст человеческих кровью созданий живых не скверните;
Смертные — смертных щадите!
Питайтесь дозволенной пищей, —
Пищей, пригодной для любящей, чистой души человека.
(Овидий)


Где же убийствам ужасным предел, неужели беспечный
Ум ваш не видит того, что друг другу вы служите пищей?
Милого сына схватив, изменившего образ, родитель
С жаркой молитвой ножом поражает, великий безумец!
Жертва с мольбою к стопам припадает, палач же не внемля,
Пиршество гнусное в доме из чада родного готовит.
Также бывает, что сын из родителя или же дети,
Душу исторгнув из матери, плоть пожирают родную.
Горе мне! Если бы день роковой ниспослал мне кончину,
Прежде чем губы мои нечестивой коснулися пищи!
(Эмпедокл).


И всё же вегетарианство - не пост, а образ жизни. Для вегетарианцев пост был бы голоданием на определённые дни. Но и голодание на дни не всегда Библией считается за благо. ПОЧЕМУ МЫ ПОСТИМСЯ, А ТЫ НЕ ВИДИШЬ? СМИРЯЕМ ДУШИ СВОИ, А ТЫ НЕ ЗНАЕШЬ?(Исайя 58:3). Я опять пропишу, когда Священное Писание считает человека нечистым — во-первых, неверующего, потом после испражнения, после родов, при регулах, после семяизвержения, при исходящем из сердца негативе. Это эманация множества, в которой неизбежны ссоры, распри, эксплуатация человека человеком. Бог не благоволит даже к дням таким и числам. А они в седмине творения — двойка, тройка, пятёрка, шестёрка. Когда седмина образует круг — конечная семёрка соединяется с началом спирального продолжения — это благо, единство, это высотка(Исайя 58:4,14; 33:16), к которой Бог благоволит. Ведь конец это мужчина, а начало — женщина, и прекрасно, когда они в единстве, винтик в гаечке. Но тогда в единстве и гармонии все противоположности, и даже в учениках Христа совокупны мудрость змеи и непосредственность голубя,
а пешка, пройдя на шахматной доске шесть клеток, становится королевой.

В глаголе «есмь» зачатие семи.
Семь ниспровергло башню Вавилона.
И семь холмов - столицы мира лоно.
Цвет семицветным явлен пред людьми.

Семь - основанье лунного закона.
Земные тайны за семью дверьми.
Семь дней творенья как завет прими,
Как семя, чье движенье неуклонно.

Семь раз отмерив, свой закончи труд.
И семь ветров твой пот седьмой смахнут.
В седьмое небо вглядывайся зорко.

Пусть отвергая многословный бред,
Рабочая и мудрая семерка,
Удваиваясь, дарит нам сонет!
(Вячеслав Куприянов, Сонет к семи).

Сердце седмины, четвёрка — тоже священна, поскольку в этот день транслируется о творении солнца и луны, взаимном сиянии мужского и женского начал. Вот на этих высотах, стыках седмин и эпох разрешаются оковы неправды, развязываются узы, поверхность уравнивается, холмы принижаются, а долы наполняются. Здесь очередное пришествие Христа, но Он остаётся неузнанным,(Матфей 17:12) или лучше сказать, не вверяется(Иоанн 2:24). Да, христиане ненавидят революции и судные дни считают за бедствие. Так судите себя сами, чтоб не быть судимыми,(1 коринфянам11:31) и библейские каскадные посты — хорошее для этого средство!

Средь жизни мирного теченья
Особые приходят дни,
Зовутся постными они.
Дни мудрого ограниченья.

Что ж пост – обычная диета?
Гордыню способ ублажить
И телу своему служить,
Оставив душу сзади где-то?

В начале мира воплощенья,
За небом и землей вослед
Господь создал над миром свет,
А после – прочие творенья.

Без Божьего огня и света
Душа «безвидна и пуста».
Цель христианского поста –
Возжечь поярче пламя это.

Не заслужить себе прощенье
Пред Богом и самим собой,
Не сделать свет своей судьбой
Без плоти грешной укрощенья.

Душа, покуда в плоть одета,
Нуждается в молитве и посте,
Чтобы ее небесной красоте
Не потерять ни чистоты, ни цвета.
(Михаил Гаро, Пост)

Сегодня посты не библейские и не апостольские. Лжеучители учат, что пост — не столько диета и голодание, сколько делание добрых дел. Ссылаются на ту же 58-ую главу Исайи, на перечисление угодных Богу постулатов. Но невозможно, не приучив себя терпению и страданию, сострадать и благодетельствовать. Посмотрите на богатых: они окружают себя высокими заборами, железными дверьми и решётками, охраной, телекамерами, сигнализацией, злыми собаками, травматическим и огнестрельным оружием, хранят в тайне свои адреса и номера телефонов да ещё норовят пролезть в депутаты, чтобы заполучить иммунитет от прокурора. Не получится здесь разделить свою высокопоставленность с вонючей бомжатной ямой и выровнять путь для Бога!
Иногда я смотрю по телеку в прямом эфире «Беседы с батюшкой» и «Вопросы к священнику». Никчемные вопросы бабьего кудахтанья схожи с курятником, которому покровительствует добродушный петух. Ради чего здесь генерируется невежество и мракобесие, - может, чтобы заявить на весь мир: вот она, я, Бобчинская(или Добчинская)? Жалко и кур, и их важнецкого куратора. Увы, страны, где исповедуется православие, поотстали по всем параметрам вместе со своим юлианским календарём и вымершим динозавром, церковно-славянским языком - реформы нужны дозарезу. Да и длиннющая фарисейская одежда, критикуемая ещё на заре христианства, выглядит анахронизмом, особенно мантия патриарха, таскаемая сзади, как хвост, иподьяконом.
В заключение я публикую проект документа «Важность поста и его соблюдение сегодня», принятый V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези 10-17 октября 2015 года. Сколько много написано красивых слов о посте, который не пост и даже не диета, а просто пшик, судя по обильным животам священников!








ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА, ПРИНЯТЫЙ V ВСЕПРАВОСЛАВНЫМ ПРЕДСОБОРНЫМ СОВЕЩАНИЕМ В ШАМБЕЗИ, 10-17 ОКТЯБРЯ 2015 ГОДА.

Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года.

1. Пост — Божия заповедь (Быт. 2:16-17). Согласно свт. Василию Великому, пост — ровесник человечества, ибо он был установлен в раю (О посте 1, 3). Это — великий духовный подвиг и первейшее выражение православного аскетического идеала. Православная Церковь, неуклонно следуя предписаниям святых Апостолов, правилам Соборов и святоотеческому преданию в целом, всегда указывала на высокое значение поста для духовной жизни человека и его спасения. В богослужении всего годового круга в полной мере отражено святоотеческое предание о посте и учение о непрестанном и неослабевающем бодрствовании человека и преуспеянии в духовных подвигах. Пост воспевается в Триоди как благодать многосветлая, как оружие необоримое, как духовных подвигов начало, как прекрасная стезя для добродетелей, как пища для души, как источник всякого любомудрия, как нетленного бытия и равноангельного жития подражание, как матерь всех благ и добродетелей и как образ будущей жизни.

2. Как древнейшее установление пост имеет место уже в Ветхом Завете (Втор. 9:18; Ис. 58:4-10; Иоиль 2:15; Иона 3:5-7) и получает подтверждение в Новом. Сам Господь постился в течение сорока дней до начала Своего общественного служения (Лк. 4:1-2) и преподал наставления о том, каким образом следует упражняться в посте (Мф. 6:16-18). В целом, в Новом Завете пост предстает как средство воздержания, покаяния и духовного возрастания (Мк. 1:6; Деян. 13:3; 14:23; Рим. 14:21). С самой апостольской эпохи Церковь указывала на высокое значение поста и установила среду и пятницу как постные дни (Дидахи 8, 1), а также пост перед Пасхой (Сщмч. Ириней Лионский у Евсевия, Церковная история 5, 24). В церковной практике, свидетельствуемой на протяжении веков, существовало разнообразие не только в отношении продолжительности поста перед Пасхой (Свт. Дионисий Александрийский. Послание к Василиду, PG 10, 1278), но и в отношении количества и содержания прочих постных периодов, которые сформировались под влиянием различных факторов, прежде всего, литургической и монашеской традиций, с целью надлежащей подготовки к великим праздникам. Таким образом, неразрывная связь между постом и богослужением указывает на меру и предназначение пощения и подчеркивает духовный характер поста, к которому призываются все верующие, каждый по своим силам и возможности, не пренебрегая этим священным установлением: Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути учения… Ибо, если можешь понести все иго Господне, будешь совершен; если же не можешь, делай, что можешь. О пище же, что можешь, понеси (Дидахи 6, 1-3).

3. Как духовный подвиг истинный пост связан с непрестанной молитвой и искренним покаянием. Покаяние без поста бездейственно (Свт. Василий Великий. О посте 1, 3); также и пост без дел милосердия мертв, особенно в современную эпоху, когда неравномерное и несправедливое распределение благ лишает целые народы даже насущного хлеба. Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия бескровныя введем в домы… (самогласен среды первой седмицы Великого поста, на вечерне; см. Ис. 58:6-7). Пост не исчерпывается простым, формальным воздержанием лишь от определенных видов пищи. Впрочем для похвального поста не достаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу (ср. Флп. 4:18). Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост — прекрасное дело. (Свт. Василий Великий. О посте 2, 7).

Воздержание во время поста от определенных видов пищи и умеренность не только в выборе, но и в количестве употребляемой пищи, составляют осязаемую сторону духовного подвига. Пост есть воздержание от пищи, согласно смыслу слова; однако пища не делает нас ни более праведными, ни более неправедными. В таинственном же смысле слово «пост» означает, что, как для всех и каждого от пищи происходит жизнь, а от неядения — смерть, так и нам надлежит воздерживаться от всего мирского, чтобы нам умереть для мира, а затем, приобщившись божественной пищи, начать жить для Бога (Климент Александрийский. Эклоги. PG 9, 704-705). Таким образом, истинный пост соотносится со всей жизнью верующих во Христе и увенчивается их участием в богослужении и, особенно, в таинстве Божественной Евхаристии.

4. Сорокадневный пост Господа является образцом для поста верующих, делающего их причастными послушанию Господню, чтобы соблюдением возвратить себе то, что потеряли несоблюдением (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на святую Пасху, 28). Христоцентричное понимание духовной составляющей поста, в особенности, Великой Четыредесятницы, свойственное всему святоотеческому преданию, характерным образом обобщено свт. Григорием Паламой: Если ты будешь соблюдать пост таким образом, то не только станешь участником страстей и смерти Господней, но и совоскреснешь с Ним, и совоцаришься со Христом в нескончаемые веки: ибо через пост такого рода, став сроден подобию смерти Его, ты будешь участником и воскресения и