ВЕЛИКАЯ РУССКАЯ ЛИБЕРАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

идеология.

Тогда, на исходе средневековья, в Европе безраздельно царствовал над умами католицизм, под тотальным присмотром которого существовало всё европейское общество. Ни одно дело в средневековой Европе не могло обойтись без контроля со стороны католической церкви. Католическая церковь вмешивалась и диктовала свою волю как простолюдинам, так и феодалам. От межгосударственной политики до хозяйственных повседневных дел крестьянского двора  простиралось влияние католической церкви.
Католицизм навязывал всем европейцам взгляды Папы Римского и его кардиналов, выдавая их за волю Господню. И чем дальше от времени Христа отдалялась история человечества, тем всё меньше становилось в католицизме от смысла учения Иисуса Христа. Католицизм постепенно на протяжении столетий заменял дух и смысл учения Христа начётничеством, формализмом и схоластикой. Формализация католицизмом веры в Бога превратила веру в обязательный регламент, посредством которого католическая церковь осуществляла правление. 
Высокая нравственность проповедей Христа постепенно подменилась католической нравственностью, допускавшей, например, истребление индейцев Америки, рабство в Африке, избиение европейцев, критикующих папский разврат, разорение христианского Константинополя, грабительские крестовые походы, массовое сжигание людей, пытки инквизиции. Никогда ранее мир не знал такого страшного кровавого тоталитарного режима, какой установила католическая церковь в средневековой Европе.
Тоталитарное католическое правление душило средневековую Европу, и к XV веку католицизм стал в тягость всем слоям средневекового европейского общества. Но погружённая в разврат сребролюбия, прелюбодеяния, богохульства, невежества… развращённая до основания католическая церковь заставляла европейцев именно себя считать оплотом христианской нравственности. Именно это противоречие между высоким нравственным смыслом христианской проповеди и безнравственными делами католической церкви, побудило европейцев, в конце концов, отвергнуть католицизм. Католический блуд заставил всех трезво мыслящих европейцев задуматься о замене католицизма каким-либо новым духовно-нравственным идеалом.

Европейские мыслители, конечно, не могли тогда открыто критиковать католицизм, боясь жестокой расправы, поэтому процесс развенчания и отрицания католицизма был так неравномерен и длителен. Начался он в сфере культуры, с изобразительного искусства, с картин великих мастеров эпохи Возрождения. Художники Возрождения, нарушая каноны, создавая новую реальность, будили воображение, поощряя зрителей смелее переосмысливать действительность. 
В университетах Европы шли жаркие дискуссии, результатом которых стал рост свободомыслия. Не нападая на католицизм прямо, участники дискуссий всё активнее обсуждали вопросы, ранее недоступные публичному озвучиванию. Так, постепенно, в течение нескольких столетий готовилось европейское общество к принятию новых ценностей жизни. И эти ценности явились в трудах мыслителей Возрождения в различных странах Европы.
Главный смысл эпохи Возрождения заключался в отказе от авторитета католической церкви. Человек отныне освобождался от рабской зависимости от мнения католических церковников. Ему не надо было спрашивать теперь разрешения у католической церкви по любому поводу. Человек получал свободу творчества и деятельности. Человек становился хозяином своей судьбы, и только от его усилий теперь зависело его счастье на земле.
В античном мире мыслители Возрождения увидели свободного человека, строящего свою жизнь по своему выбору. Идеализируя мир древней Европы, они решили возродить тогдашние нравы и свободу, считая их более полезными для жизни человека, чем католический регламент. Возрождая давно позабытые ценности античности, деятели Возрождения протестовали против католического диктата, с одной стороны, и задавали новые образцы поведения, с другой. Человек, освободившись от опеки католицизма, стал со временем хозяином почти всего мира.


С ЧЕГО НАЧАЛАСЬ БОРЬБА ЗА СВОБОДУ – НАЧАЛО ЛИБЕРАЛИЗМА.

Однако, к сожалению, как говорит немецкая пословица, «вместе с грязной водой они выплеснули и ребёнка».
Яростно критикуя католическую церковь, одни европейские мыслители, вместо того, чтобы «вернуться к Христу», о чём так искренне просили их простолюдины Европы, стали всё дальше отдаляться от Его учения. Увлечённые критикой католицизма, европейские богословы не стали вдаваться в вопросы «поисков Бога», но просто заменили католическое учение «более удобными» трактовками веры, которые позволяли человеку жить и действовать более свободно, без постоянной оглядки на Бога. Реформация в Европе не возвратила европейцев к Христу, но способствовала их дальнейшему освобождению от Христовой нравственности.
А другие учёные мужи так вообще со временем стали проповедовать отказ от Бога, заменяя веру в Него различными фантастическими представлениями (пантеизм, деизм, агностицизм и так далее). Так, в Европе после эпохи Возрождения произошла величайшая ментальная революция – впервые в истории человечества человек отказался не от какого-то конкретного божества, но от Бога вообще. С этих пор человеческая жизнь стала разменной монетой в «буднях великих строек» Европы и освобождённому от Бога человеку совесть уже не мешала устраивать свою жизнь за счёт жизни и благосостояния других людей.
Постройка Версаля, например, обошлась абсолютистской Франции в десятки тысяч жизней простонародья. В протестантской Англии за бродяжничество казнили десятки тысяч согнанных со своей земли крестьян. В Германии периода Реформации Крестьянская война унесла жизни ста тысяч человек. И это было только началом Нового времени – эпохи освобождения человека от Бога и Его нравственности. А далее пошло по нарастающей – революции, войны, перевороты, колониальные захваты. Освобождённый от Бога человек постоянно в войне вплоть до наших дней.
Европа Нового времени фактически полностью освободилась от учения Иисуса Христа. Католицизм уже к началу второго тысячелетия от Рождества Христова только в названии сохранял связь с Христом. Многочисленные протестантские церкви самим фактом своего существования недвусмысленно говорят о спекуляциях и паразитировании на имени Христа. Атеизм, наконец, становится главным идейным течением свободной Европы. С освобождения Европы от католицизма начался путь освобождения Европы от Бога вообще, от Христовой нравственности. И свободный от Бога человек стал теперь сам себе судия.
Отвергнув Бога, деятели Возрождения и Реформации совершили, сами об этом не подозревая, самую трагическую ошибку в истории человечества: вместо того, чтобы освободить человека от нищеты, бесправия, несправедливости, они освободили его от Бога, как будто это Господь виноват в католическом извращении учения Христа.
Учёные мужи Возрождения сначала сделали Бога ответственным за грехи людей, а затем просто отвергли Его (или извратили до неприличия Его заветы). Эпоха Возрождения, подкупив людей внешней красотой произведений искусства, не открыла путь к счастью человечества, как провозглашалось, но многократно увеличила страдания жителей Земли. Одно радует, если суждено погибнуть безбожной земной цивилизации, то погибнет она в красиво обустроенном, но крайне несправедливо устроенном мире.


ЛИБЕРАЛИЗМ ФЕОДАЛЬНЫЙ.

Первыми, кто был прямо заинтересован в освобождении от католического диктата, и кто воспользовался идеями эпохи Возрождения, были крупные феодалы того времени – высшие круги дворянства, аристократия. Именно они тогда обладали силами и средствами противостоять католической церкви. Именно в их среде идеи освобождения от диктатуры католицизма нашли живой отклик – это была борьба за собственность элит средневекового общества с католической церковью, посягавшей на «весь пирог». Вот почему европейские феодалы стали горячими сторонниками освободительных идей Возрождения, поддерживали Реформацию, надеясь на сохранение своей собственности и преумножение своих привилегий. Они первыми и провозгласили своё освобождение в духовной сфере, заменив католичество протестантизмом: «Чья страна, того и вера». И в дальнейшем именно представители дворянского сословия стали поборниками и распространителями освободительных идей, получая больше возможностей для улучшения своего материального положения от полученной свободы. 
Освобождение от католического духовно-нравственного ига крупных феодалов привело к усилению власти дворянства, к росту абсолютизма в Европе, к расцвету дворянской культуры. Дворянство, пользуясь полученной свободой, с каждым десятилетием усиливало угнетение третьего сословия. Дворяне купались в роскоши в то время, как крестьяне дохли с голоду. Освобождение от остатков христианской нравственности вылилось в рост коррупции, произвола, злоупотреблений. Верхом дворянского свободомыслия и освобождения от общечеловеческой христианской нравственности стало творчество маркиза де Сада с его страстным отвращением к любой религии и с глубоким погружением в разврат и жестокость.
Аристократический либерализм распространялся только на дворян, оставляя остальных членов общества в бесправии и нищете. Дворяне европейских стран воевали друг с другом, используя народные массы в качестве средства своего освобождения. Католики и гугеноты Франции, крестьяне Германии, солдаты Испании, Англии и Голландии сотнями тысяч погибали в войнах за свободу (от совести) аристократии править в своих землях без оглядки на Бога. 


ЛИБЕРАЛИЗМ БУРЖУАЗНЫЙ.

Но идеи освобождения, продолжая распространяться по Европе, постепенно захватывали новые слои населения. Вторыми, кто сумел воспользоваться свободой от христианской совести к своей выгоде, стали выходцы из третьего сословия – буржуазия.
Чем шире распространялись идеи свободы совести среди европейцев, тем всё большую роль в жизни человека начинали играть деньги. Ссудный процент, ставший результатом освобождения европейского предпринимательства от христианской нравственности, послужил гигантским толчком к становлению капитализма в Европе. И в XVIII веке уже никто не сомневался в высшей ценности денег, в первенстве экономики над нравственностью, в том, что «время – деньги». Товарно-денежные отношения стали преобладать настолько, что всё в Европе стало измеряться толщиной кошелька. Но дворянские привилегии ограничивали стремление буржуазии к обогащению, подталкивая тем самым её к борьбе за своё освобождение.
Стремление ко всё большей свободе представителей буржуазии не могло не придти, рано или поздно, к столкновению с феодальными кругами европейского общества, не желающими терять свои привилегии и свободы. В конце концов, противоречие между привилегиями дворянства и властью денег привело к буржуазным революциям в Европе. Теперь уже буржуазия добивалась освобождения от феодальных и церковных пут.
И, как всегда, простой народ Европы стал средством освобождения теперь уже буржуазии. Буржуазные