подвергся христианский святой под новым, но созвучным именем Георгий при Диоклетиане, только подтверждают языческие представления о «неуязвимости» «сына камня». О широком распространении его культа говорит почитание Георгия в Православной, Католической, Англиканской, Лютеранской и древневосточных Церквях. «Георгий считается покровителем воинов, земледельцев (имя Георгий происходит от греч. γεωργός — земледелец) и пастухов, а в ряде мест — путешественников. Вероятно, в связи с последним его почитают как покровителя балканские и румынские цыгане. В Сербии, Болгарии и Македонии верующие обращаются к нему с молитвами о ниспослании дождя. В Грузии к Георгию обращаются с просьбами о защите от зла, о даровании удачи на охоте, об урожае и приплоде скота, об исцелении от недугов, о чадородии. В Западной Европе считается, что молитвы святому Георгию (Джорджу) помогают избавиться от ядовитых змей и заразных болезней. Святой Георгий известен исламским народам Африки и Ближнего Востока под именами Джирджис и аль-Хидр.» Так стал Георгием христианизированный « Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 153 к оглавлению КОНЕК-ГОРБУНОК, СИВКО-БУРКО И ДРУГИЕ В древнейшем пласте осетинской Нартиады Мать близнецов - Урызмага, (Цыбалц) и Хамыца (по другой версии - Сосдор), по имени Фатма, или Дзерассы=джерашы, имевшая мужем деда своих детей волка-Уархага, из подводного царства Донбеттыров, умерев, была изнасилована в склепе (катакомбе) Уастырджи его конем и его собакой и там родила Сатаней, жеребенка и щенка, которого назвали Силам. Повзрослев, Сатаней стала женой вепряУарызмага, своего брата, и выносила камень Сослана, молчащего алана, оплодотворенный пастухом-скотоложцем-манкуртом, Сосаг-алдаром (дигорск. галдæрæг=волопас). Кличка коня Дур-Дуром, в которой мы усматриваем древнейший ИЕ этимон тър (см. тръ+iань). Важнейшим персонажем этой впечатляющей генеалогии является еще нами не опознанный Уастырджи. Его атрибуты — покровитель мужчин, имя которых запрещено произносить женщинам, трехногий конь и войлочная плеть. Интерпретировать этот индоевропейский эпический образ нам поможет англ. идиома: «Every Jack has his Gill (every Jack has his Gill (или Jill)» - каждый Джек имеет свою Джилл, у каждого голубка своя горлица; Jack and Gill, «Every Jack has his Gill», if he and she can only find each other out at the propitious moment» (G. Whyte-Melville, ‘General Bounce’, ch. 2). — Каждый Джек имеет свою Джилл, если только он и она найдут подходящий момент. Буквальное понимание этой идиомы неопровержимо еще и потому, что на дигорском джылл= фаллос, и метафору=эпитет уастырджылл мы понимаем как «оседлавший фаллос», где трехногий конь отражает триединую сущность фаллоса. Его неотторжимый атрибут — «войлочная плеть», покрывающая лобок. Теперь можно понять троянцев, рискнувших открыть ворота, чтобы спасти от глумления своего Коня, оставленного за стенами, как и понять современных алан, никакого другого бога так не почитающих, как своего «трехногого» Уастырджи. У эллинов тот же персонаж отображен в образе Кентавра, древнейшее имя которого Фол (др.-греч. Φόλος), которое мы понимаем Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 154 к оглавлению как вздувающийся, набухающий. Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 155 к оглавлению В германо-скандинавской мифологии известен как Один. «Odin был упомянут более чем в 200 именах, которые намекают на его различные роли. Среди прочего, он был известен как Yggr (террор), Sigfodr (Father of Victory) и Alfodr (Отца) в skaldic и Eddic традиции heiti и kennings, как поэтический метод косвенной ссылки, как в загадке» (машинный перевод). http://en.wikipedia.org/wiki/ Odin#cite_note-5 Одно из этих 200 имен Yggr (ужас, террор), как и Wilde Jäger (Дикий Охотник), несет явную семантическую доминанту культа Яги. В Скандинавской мифологии известно еще одно из имен Одина. Oxford American Dictionari. Yggdrasill [ˈɪgdrəsɪll]. Scandinavian Mythology a huge ash tree located at the center of the earth, with three roots, one extending to Niflheim (the underworld), one to Jotunheim (land of the giants), and one to Asgard (land of the gods) Origin: from Old Norse yg(g)drasill, apparently from Yggr ‘Odin’ + drasill ‘horse’. «В Скандинавской мифологии Yggdrasill огромное дерево ясеня, расположено в центре Земли, с тремя корнями, один распространяется на Нифльхейме (подземный мир), один в Йотунхейме (земля гигантов), и один в Асгард (Земля Богов) Происхождение: из древнескандинавского yg(g)drasill, как видно из Yggr ‘Одина’ drasill «лошади» (машинный перевод). Наша же интерпретация несколько отличается от оксфордской. Исланд. drasl – 1. хлам, рухлядь; 2. беспутная жизнь. Drasla – 1. тащить; 2. вести беспутную жизнь. Draslar I 1. кутила, пьяница. 2. Неряха. Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 156 к оглавлению По типу русск. дурак первично фаллос (конь Дур-Дуром из Нартиады), а потом дурень, который не умеет ничего, кроме «этого самого». То же самое в иронск. джидзæг шалость, баловство, проделка, где джилл тот самый фаллос. Т.е., похоже, что drasill - это то, чем ведут «распутную жизнь». Однако, вряд ли мы найдем прямые указания в современных словарях, что drasill — это фаллос. Тогда получается, что Yggdrasill=ужасный, страшный фаллос или фаллос Яги. Ygg=Яга, т.е. то, что она отделяла после публичного коитуса с мужской жертвой и сжигала на жертвеннике. Это и есть одно и единственное имя Одина. Однако для нашей интерпретации никакого противоречия нет и с этимологией специалистов из Оксфорда, «yggr, uggr террор, страшный» «drasill» лошадь - неясного происхождения»: т.е. Один в этой ипостаси как «страшный, ужасный жеребец», что полностью согласуется с эпитетом из Нартиады — Уастырджи, оседлавший, (уастр) трехногого жеребца Jill=Gill, с «плетью» из «войлока» на лобке. В Махабхарате эту плеть называют «медовой»VII . Эта фетишизация образов детородных органов в именах конкретных персонажей говорит о глубочайшей древности этих сюжетов и о невосполнимых информационных потерях, как в нартских сказаниях, так и греческих, не говоря уже о русских. У нас этот образ сохранился только как Конек-горбунок, да и тот известный только по сказке Пушкина, приписываемой некоему Ершову П.П. Плагиат это Ершова или фальсификация гениального мэтра, по каким-то тайным причинам подарившего свое авторство 19-летнему студенту, пусть разбираются литературоведы, для нас важны признаки самого персонажа. …Да еще рожу конька Ростом только в три вершка, На спине с двумя горбами Да с аршинными ушами. Двух коней, коль хошь, продай, Но конька не отдавай Ни за пояс, ни за шапку, Ни за черную, слышь, бабку. (Черница Н.М.) Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 157 к оглавлению На земле и под землей Он товарищ будет твой; Он зимой тебя согреет, Летом холодом обвеет; В голод хлебом угостит, В жажду медом напоит. Конкретизация фаллических образов жертв в ипостасях жеребца, символизирующего благородную, яростную страсть (ярый ебец), его самоотверженную защиту табуна, могла стать возможной только с одомашниванием дикого тарпана. И могла зародиться только в эпосах носителей общей монокультуры. Однако характерные признаки Сивки-Бурки, Конька-горбунка, Кентавра, Уастырджи и Одина=Yggdrasill, сохраняя исходную общность, неизбежно эволюционировали с их миграцией. Поэтому не будем танцевать джигу первооткрывателя, пытаясь датировать эвакуацию производных субкультур сроками одомашнивания дикого тарпана — примерно 3500-4000 г.г. до р. Хр., опираясь на данные радиоуглеродного анализа для поселения Дериевка. Эти образы «оседланного» жеребца-тарпана могли возникнуть и гораздо ранее из наблюдений его поведения в дикой среде. Об этом говорит «неоседланный» образ Кентавра. Для того чтобы датировать эвакуацию носителей эллинской субкультуры из общей монокультуры культа Ягно из районов заселения трипольцев, мы доказываем, что они были свидетелями геотектонических процессов образования пропонтийских проливов и современной акватории Черного моря, буквально понимая эпические образы «войны» Зевса с титанами и с Тифоном. Заселение Балкан (м.б. здесь тоже балц) носителями эпоса Эллады произошло до этих событий, т.е., согласно неопровержимым данным геофизики, примерно за 5500-6000 лет до р. Хр. От этой даты можно вести относительную датировку эвакуации и перемещений носителей других эпосов — «до того» или «после». Джеоргуба́ (осет. Джеоргуыба) — праздник в честь осетинского святого (в некоторых толкованиях — божества) Уастырджи. Уастыр- Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 158 к оглавлению джи занимает особое место в пантеоне осетинских святых — он покровитель мужчин, путников, защитник слабых и обездоленных, учитель молодёжи. Этот праздник отмечается как в Северной, так и Южной Осетии. Это самый большой праздник у народа Осетии, который отмечают только мужчины, он приурочен к концу сельскохозяйственных работ, и отмечается очень широко. В празднованиях принимают участие представители всех национальностей, населяющих республику. Этот праздник длится неделю, с понедельника до следующего понедельника, в конце ноября каждого года. Накануне праздника, в воскресенье закалывается жертвенное животное, бык или баран, в зависимости от размаха празднования, и этот день так и называется «день закалывания быка» (осет. галыргавдан). Также во время праздника осетинам запрещается употреблять в пищу свинину, мясо птицы и яйца. В первый понедельник каждая семья отмечает у себя дома, в кругу семьи. Накрывается стол с традиционными тремя пирогами и головой заколотого животного, и после произнесения старшим молитвы, все могут садится за стол. За столом традиционно первый тост произносится к Всевышнему (осет. Стыр Хуыцау), второе — к его посланнику Уастырджи. Глава семьи поручает его попечительству свою семью, род и просит благополучия, мира и счастья для всех. Затем следуют традиционные тосты и молитвы. В остальные дни недели принято ходить праздновать в гости к соседям, по предварительной договорённости. В некоторых сёлах принято каждый год чередовать проведение празднования между соседями. В последний день праздника, понедельник, образное прощание с праздником до следующего года, все опять же празднуют каждый в своём доме. В русском фольклоре просматривается неуязвимость как «сына камня» и синкретизация с «отцом», — пастухом= жертвой. Отмыкание Земли, Ярила вешний, Егорий вешний, Егорий тёплый, Егорий голодный, Юрьев день, Ерило зелёный, Егорий храб- Мезенцев Н.Ф. BABA-YAGA. Бытие. 159 к оглавлению рый, Георгий Победоносец, Росенник, «Купайло на весне» (полесье), «Купайло на Юрия» (полесье), «Ягорий» (полесье), «Святы Еры» (белорус.), Праздник пастухов, Скотопас и волчий пастырь, Лошадиные именины (вят.), Конский праздник (воронеж.), Комарник, Ленивая сошка, Скотский день (воронеж.), «Свята жывёлы» (белорус.). На востоке Балкан одним из основных эпизодов праздника Юрьева дня было принесение в жертву ягнёнка. ____________ Так вот, еще о камнях в Майкопе. 8-го декабря 2012 г. Максимов Павел с женой (молодая пара моих друзей энтузиастов) с фотоаппаратом вывезли меня в дендропарк пос. Гончарка, основанный директором бывшего совхоза лекарственных растений Букреевым П.В., где мы нашли то, что и предположить было трудно. На трех камнях, установленных в парке, мы увидели такие же КАНАВКИ, что и на камнях Уруштена и Каменной Могилы. Адыгея. Дендропарк им. Букреева. Аммонит с рукотворными канавками. В другом ракурсе видна та же выемка для головы над канавками, что и на камнях Уруштена. Пожалуй, на Кавказе это один из древнейших алтарей культа Ягно с такими явственными
