Давид,
созерцая славу Божию в Его творении, восклицает в недоумении и благоговении: «Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих
перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты
помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его
пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами
рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8). Разве заслуживает того
человек, чтобы властвовать над делами рук Божиих? Однако Бог в Своей великой
любви дарует человеку такое право. К сожалению, человек, усвоив принцип власти
над всем, забыл о том, что сам он является носителем образа Божьего и то, что
подвластно ему, подвластно не по причине его заслуг, силы ума и трудолюбия, а
единственно по воле Бога — это Бог подчинил ему все, а не сам человек; человек
забыл о том, что он несет ответственность перед Богом за то, как он управляет
Божиим творением; забыл, что это не он владыка всего, но Бог, поставивший
человека управлять Божиим миром и увенчавший человека славою и честью. Человек
забыл, что в своей земной жизни он по своему положению не намного ниже Ангелов
Божиих, но при этом он часто живет так, как не живет и наихудшая из тварей.
Человека унижает невозможность единения с Богом, лицезрения Его лицом к лицу,
чего не лишены Ангелы, предстоящие пред Богом. Являясь образом Божиим, человек
должен властвовать над творением Божиим подобно тому, как властвует Бог над
всем мирозданием — мудро и с любовью. Только таким образом может сохраняться
совершенная гармония между Богом, человеком и остальным Божьим творением. Мир
изначально был создан совершенным, так как все дела Божии совершенны и человек
обязан прилежно и мудро трудиться, не нарушая гармонии и красоты мира. «Ибо Он поступит, как человек, который,
отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое… По
долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета…»
(Мф.25:14-19).
Поскольку сказано, что
Бог покорил человеку все, то очевидно, что и Ангелы должны быть ему подвластны,
однако это еще не так, а это, в свою очередь, означает, что должно еще
совершиться нечто, что позволит человеку занять предназначенное ему Богом
положение, то есть то положение, когда выше человека будет только Бог. Но может
ли человек самостоятельно достичь такого состояния?
Итак, мы еще не видим
того, чтобы человеку было покорено абсолютно все творение, хотя по замыслу
Божию это должно быть именно так. Мы никогда не должны забывать о том, какое
величественное будущее приготовил Бог тем, кто веруя в Него, обрели спасение по
Его благодати через жертву Его Сына. Эта истина имеет отношение не к каким-то
очень хорошим людям или к тем, кто постоянно посещает дом молитвы — эта истина
касается любого грешника, познавшего, что самостоятельно он не способен ни
спасти себя, ни вести угодный Богу образ жизни, ни сделать себя даже хотя бы
немного лучше. Нечестивого, падшего и недостойного спасения человека Бог по
Своей воле желает приблизить к Себе настолько близко, что ничто уже не будет
стоять между Богом и человеком - «И
узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:4). Возможно ли хотя
бы в воображении сопоставить это грядущее величие человека и глубину его
падения в настоящем? Насколько же безумными являются его попытки отвернуться от
Бога, Который дарует человеку, без всякой платы с его стороны, безграничную
меру Своей благодати; восстать против Его власти только лишь ради того, чтобы
остаться не более, чем ничтожным червем, не способным ценить ничего, кроме той
навозной кучи, в которой он пребывает от рождения до смерти! Какой паутиной лжи
должен был сам себя опутать человек, чтобы внушить себе совершенно
противоположное отношение к своему бытию — тьму считать светом, а свет — тьмой;
истину — ложью, а ложь — истиной; драгоценное — ничем, а ничто — всем? Человек
это делает сам, по своей собственной воле и все только для того, чтобы одного
себя считать хозяином своей жизни и властителем над всем миром. Как можно
изменить это, как вывести человека из этого поистине гибельного состояния?
Как бы мы ни хотели
исправить это положение какими-либо своими действиями, все же, благодаря
неизреченной Божьей к нам любви и Его высшей мудрости, человек может только
принять дар Божий — Его спасение, взирая на то, как совершается это спасение,
не имея ничего к нему добавить: «И когда
пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по
правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не
знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел»
(Лк.23:33-35); «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас,
когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). И мы можем только смотреть на
распятого за нас Христа, но при этом мы еще и знаем, что это совершается Им по
доброй воле, совершается ради каждого
из нас, потому что нет и не может быть иного пути к нашему спасению и настолько
велико желание Бога-Отца спасти нас — мерзких, грязных, развратных, гордых,
нечестивых, - что Он жертвует Своим Сыном ради того только, чтобы даровать нам
жизнь вечную. Заслуживаем ли мы этого? Нет. И, тем не менее, Бог делает это.
Почему? Что побуждает Его так поступать? Что есть в нас такого, что влечет к
нам сердце Божие? Как блаженны те, кто видят в смерти Господа Иисуса Христа, не
поражение, а величайшую победу; не смерть, а жизнь; не бесславие и бесчестие,
но славу и честь! «Блажен ты.., потому
что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»
(Мф.16:17).
Искупление человека не
могло совершиться на небе, одним лишь желанием Бога, но необходимо было, чтобы
при этом была в полной мере удовлетворена справедливость Божия, ибо Бог
несправедливым быть не может по самой Своей природе, следовательно, за грех
человеческий нужно было принести жертву, которой мог стать только единственный
Божий Сын и больше никто. Но Он не мог бы умереть и принести этим Себя в
жертву, если бы не стал Человеком из плоти и крови, добровольно поставив Себя
этим воплощением ниже Ангелов. Человек не может самостоятельно вернуть себе то
достоинство, которым наделил его Бог при сотворении и которое человек утратил
из-за своего греха, ибо грех и, следовательно — смерть, безраздельно властвует
над человеком. И Сын Божий ради избавления человека из этого рабства оставляет
славу небес, воплощается на земле и отождествляет Себя с падшим человечеством -
«уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:7); Он
показывает на собственном примере как и ради чего должен жить человек. Человек
был некогда увенчан славой и честью, но не смог сохранить своего достоинства; Иисус
был как Человек был увенчан тою же славой и честью, первый за всю историю
человечества прожив Свою земную жизнь в совершенной любви и послушании Отцу, не
совершив ни одного греха и, тем не менее, был обвинен и приговорен к позорной
смерти именно как худший из грешников, обвиненный ни в чем ином, как в
богохульстве, в чем и открылась истинная глубина падения человека и ложность
религии, обвинившей в богохульстве Самого Бога!
В смерти Сына Божьего
на кресте миру явлено величайшее и при этом самое непостижимое деяние во всей
истории мироздания — всемогущий Бог, Творец и Властитель всего, посылает Своего
Сына в мир, наполненный грехом и отвержением Бога; в мир, в котором властвует
враг всего, что есть истинно; в мир беззакония и всеобъемлющего порока, дабы
Тот показал не только пример истинно праведной жизни, но показал всю меру любви
Божией к грешному человеку и, что поразительно более всего — чтобы открыть этим
безбожникам и нечестивцам свободный вход в Царство Божие, причем Сын сделал это
таким образом, что не существует и не может существовать иного пути человека к
Богу, к спасению, помимо Иисуса Христа, потому что только во Христе открывается
человеку истина о Боге, понимание Его любви и Его желания спасти погибающего
грешника любой ценой: «Любовь Божия к
нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы
получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он
возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… И мы познали
любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и
пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем… Будем любить Его, потому что
Он прежде возлюбил нас. » (1Ин.4:9-19); «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот
спасется» (Ин.10:9).
Но почему спасение
человека должно было совершиться именно таким страшным способом — неужели не
было иного пути? Неужели всемогущий, бесконечно мудрый и всеведущий Бог не мог
найти иного способа? Почему Сыну Божьему было необходимо именно умереть? Какая
взаимосвязь между смертью Иисуса Христа и спасением грешного человека? Почему
всемогущий Бог Своею властью не пресечет дьявольские козни и не отправит его в
бездну навечно?
Причина — наш с вами
грех. Мы так далеки от Бога, что иначе, как через смерть Его Сына нас вернуть
просто невозможно. Человек в своем падшем состоянии не просто атеист, он —
непримиримый враг Божий, но Бог не хочет враждовать с человеком, потому что Он
есть Бог мира; потому что Он неизмеримо могущественнее человека и, враждуя с
Богом, человек неминуемо обречен погибнуть, но в безумии своем он этого не
хочет понимать, хотя это и очевидно. Если бы высшей властью тут же покарать
сатану, то вместе с ним нужно будет отправить в бездну и все человечество, так
как этого требует Божья справедливость. Человек добровольно принял власть
сатаны над собой, ослушавшись Бога, следовательно, надлежит прежде освободить
человека от этой губительной власти, избавить его не только от проклятия греха,
но и от наказания за грех, а освобождение от наказания может произойти только в
результате помилования, прощения грехов. Но не может человек просто прийти к
Богу и сказать: «Прости, я больше не буду», ибо насколько справедлив и верен
Своему слову Бог, настолько же непостоянен человек и он неминуемо вновь
восстанет против Бога, потому что мятеж против Бога — это не спонтанное
действие, а сама сущность падшего человека, которую изменить невозможно.
Избавление же от греха должно быть полным, для чего необходимо изменение самой
природы человеческой — из человека плотского необходимо создать человека
духовного, а возможно это только в том случае, если человеку дана будет
возможность быть одной природы с Богом, стать «причастником Божеского естества» (2Пет.1:4).
Вина человека перед
Богом велика, но еще более велика любовь Бога к человеку. Некогда человек
презрел эту к себе любовь и что он теперь может сделать для того, чтобы
вернуться к Богу? Божия любовь к нему остается неизменной, но грех стоит между
Богом и человеком, исключая всякую возможность воссоединения, ибо как совершен
Бог в Своей любви, так совершен Он и в Своей справедливости, а справедливость
Божия требует
