тот
живет, потому что прежде возвышения человека по предвечному Божьему определению
совершается уничижение Христа: «Он,
будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя
Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как
человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»
(Флп.2:6-8).
Не из Ангелов Своих Бог
созидает Себе народ Божий, Своих детей, так как не им предназначено стать
сонаследниками Христу, но Бог созидает Себе детей из самого непригодного для
этой цели материала – Его детьми становятся грешные, нечестивые люди, живущие
во плоти и по плоти, которые подвержены не только греху, но и его последствиям
- болезням, страданиям и смерти; люди, которые блуждают во тьме мира и не
могущие найти путь во мраке; люди, которых даже после обретения спасения
преследуют искушения и духовные падения. Именно их – слабых, порочных и
ничтожных, пребывающих в рабстве сатаны, возжелал Бог очистить от вины и
приблизить к Себе, сделать Своими детьми, усыновив их Себе, как усыновляют
добрые люди беспризорных, никому не нужных детей, оставшихся без родителей,
даруя им вместе с усыновлением не только свое имя, но и делая их наследниками
всего своего имущества. Он послал в падший мир Своего Сына, чтобы Тот облекся
плотью, познал все лишения, свойственные этому бесприютному сироте – падшему
человеку; познал голод, жажду, усталость, зной и холод, испытал на Себе
зависть, клевету и ненависть со стороны этих же самых людей, ради которых Он и
пришел в мир; чтобы испытал отвержение людьми, боль, глумления над Собой и
плевки, страдания и смерть (Ис.53). Не для того Сын Божий пришел в мир, чтобы,
возвестив Свое учение, вновь вознестись в небесную славу, но чтобы стать
Человеком и испытать все, что испытывает каждый человек на протяжении своей
жизни. Только став таким, как человек, Он мог сделать человека таким, как Он.
Смерть Господа нашего Иисуса Христа на кресте есть тот краеугольный камень, на
котором созидается все наше спасение. Посмотрите, как глумились над Ним те, кто
обрекли Его на позорную казнь, думая, что именно этим они служат Богу; видя Его
предсмертную агонию, они «насмехаясь,
говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев,
пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь
избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф.27:41-43).
Для них смерть Христова, Его унижение и страдания стали свидетельством Его
поражения, слабости; доказательством того, что Он – самозванец. О, если бы Он
думал только о Себе, то Он мог бы и со креста сойти, и спасти Себя, да и вообще
тогда не было бы никакого креста: «Думаешь,
что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели
двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?»
(Мф.26:53-54). Не дано врагам Христовым осознать то, что Сын Божий именно
для того и стал Человеком, чтобы иметь возможность умереть за грешных: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне
сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин.12:27). Но
что говорить о Его врагах, когда и ученики Христовы увидели в Его смерти лишь Его
поражение и не испытывали ничего, кроме страха и растерянности, хотя Сам
Христос предупреждал их и о Своей смерти, и о Своем воскресении из мертвых: «А мы надеялись было, что Он есть Тот,
Который должен избавить Израиля» (Лк.24:21). Иисус мог бы избежать
страданий и смерти, и вместе с тем - это было для Него невозможно: ничего
больше Он не желал, чем избежать этого («Душа
Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя
немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да
минует Меня чаша сия» (Мф.26:38-39)), но не быть послушным воле Отца для
Него было невозможным: «впрочем не как Я
хочу, но как Ты». «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в
борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю»
(Лк.22:43-44). «Смирил Себя, быв послушным» (Флп.2:8) и когда взяли Его,
преданного целованием Иудиным, сказал ученику Своему: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин.18:11).
Независимо от своих
моральных качеств и общественного положения человек в течение всей своей жизни
пребывает в рабстве греха, от чего не избавлены и люди, внешне религиозные – разве не в высшей степени религиозные люди отвергли
и распяли Христа? «Пришел к своим и свои
Его не приняли» (Ин.1:11). Но что же дает диаволу иметь такую власть над
людьми? Прежде всего – это страх смерти. При этом сатана не обещает человеку
бессмертия и вечного блаженства – каждый человек знает, что смерть неизбежна и
вслед за ней – небытие или, в лучшем случае – неизвестность. Но человек, не
будучи бессмертным, постоянно ощущает нависший над ним меч, «старуха с косой»
сопровождает его на протяжении всей жизни; человек знает, что перед смертью он
беззащитен и может умереть в любое мгновение – в детстве, в юности, в самом
расцвете сил, да и в старости умереть хочет не каждый. Человек не осознает, что
таким образом ни кто иной, как сатана, держит его в постоянном страхе,
посредством этого страха заставляя человека жить жизнью земляного червя, для
которого окружающий его мрак – естественная среда обитания. Сатана побуждает
человека искать удовлетворения только временных потребностей, имеющих отношение
только к земной жизни и поэтому человек всеми силами стремится взять от жизни
как можно больше, пока он жив; стремится максимально улучшить свою жизнь и
именно по этой причине главнейшей чертой человеческого естества становится
всепоглощающий эгоизм. Обманутый сатаной, человек не верит в то, что смерть –
это не конец, а лишь начало истинной жизни, что она есть порог, за которым
открывается вечность. И дьявол делает все возможное для того, чтобы человек как
можно меньше задумывался о том, что ждет его после смерти. Обольщение
богатством, доступность порочных наслаждений, ложные цели и принципы – вот
далеко не полный арсенал дьявола. Именно он подстрекает человека к
самолюбованию и самовозвышению, наделяя его мудростью мира, нарекая глупостью
истинную мудрость, которая приходит свыше. Именно неотвратимость смерти
побуждает человека брать от жизни как можно больше и быстрее, отбрасывая в
сторону все моральные принципы как ненужную помеху на пути к призрачному
счастью. Сын Божий сказал: «Я свет миру»
(Ин.8:12), потому что Он пришел, чтобы разрушить власть тьмы, озарив этот
мир Своим сиянием; чтобы освободить человека от довлеющего над ним страха
смерти, открыть ему глаза и устремить его помыслы к вечности: «Всякий, делающий грех, есть раб греха»
(Ин.8:34); «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»
(Ин.8:36); «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие
слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о
Мне!» (Лк.7:22-23); «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек»
(Ин.8:51). Для того, чтобы избавить человека от власти сатаны, необходимо
избавить его от опутывающей его сатанинской лжи, от страха смерти, потому что
причиной и самой смерти стала его ложь (Быт.3),
поэтому освободить человека может только истина: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Поэтому
и надлежало Сыну Божьему быть вознесенным на крест, чтобы перед глазами всего
мира умереть и восстать из мертвых, возвестив Своим воскресением, что смерть не
имеет власти над человеком и что сатана властвует над человеком только лишь
исключительно посредством лжи: «Он был
человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда
говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Вот
почему страдания и смерть Иисуса Христа были не только неизбежны, но и
необходимы, и такова была воля Небесного Отца – отдать Сына в руки
человеческие, что не могло не привести к Его отвержению и смерти, так как мир,
пребывающий под властью дьявола, никогда не примет истину добровольно, будет
стараться всячески ее подавлять и извращать: «И, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить
Его» (Деян.13:28) – хотя и сами видели, что Он ни в чем не виновен, но не
могли вынести Его присутствия в мире.
Но если была неизбежной смерть Господа, то такой же неизбежной была и Его
победа: «В мире будете иметь скорбь; но
мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33). «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет
ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и
творю» (Ин.14:30-31). Да, смерть Сына была волей Его Отца и слава Ему за
это, ибо иначе не было бы спасения для человека: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и
Господь возложил на Него грехи всех нас…
Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа
Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля
Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его… Он взял на Себя наши немощи
и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен
Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание
мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53).
Если бы Всемогущий Бог
желал сделать Ангелов Своими детьми, то не было бы нужды в искуплении грехов, в
воплощении Сына Божьего и Его смерти; человек остался бы в его падшем состоянии
и все человечество было бы обречено на погибель. Ангелы сотворены Богом, но они
не могут пережить духовного рождения и стать через это «причастниками Божеского
естества». Поскольку грех есть в мире, то необходимо и искупление, потому что в
Божьем творении не должно пребывать что-либо нечистое и не может самое Его
лучшее творение – человек – навсегда быть отторгнутым от Бога, ибо тогда под
сомнение были бы поставлены Его могущество и власть. Само падшее состояние
человека вопиет о нужде в искуплении и о его неизбежности - любовь Божия желает
этого искупления и совершает его. В воплощении Христа не было бы необходимости,
если бы Бог пожелал сделать из человека только слугу Себе (хотя и это уже было
бы для человека благом), но слуги у Бога уже есть – легионы Ангелов. Любовь
Божия желает иметь не только Сына, но множество сыновей и дочерей и для того,
чтобы это совершилось, несмотря на то, что эти потенциальные сыновья и дочери
подвержены греху, Сын Божий уподобляется Своим братиям во всем, кроме греха.
Как в сравнении с великими замыслами и деяниями Божьими в отношении человека
ничтожно и бледно выглядят представление о рае в других религиозных верованиях!
Там как в увеличительном стекле отражается лишь то, чем человек желает обладать
в земной жизни, но не может достичь полной меры желаемых плотских наслаждений;
по своей сути нехристианский рай – это всего лишь продолжение земной жизни в
бессмертии с бесплатными удовольствиями, ради которых не нужно прилагать
никакого труда – обилие изысканных яств, вечная праздность, красивые и всегда
доступные девушки – то есть, только то, до чего способна достичь человеческая
фантазия и желание праздности. Но даже
