если в земной жизни человек рано или
поздно неминуемо начинает испытывать пресыщение от удовольствий, когда они
непрерывны и легкодоступны, то что тогда говорить о вечности! Такой рай есть
ничто иное, как вечная скука, бессмысленное и безвыходное существование, усугубляемое
бесконечностью и не станет ли в результате такой «рай» для человека адом? И,
конечно же, нисколько не удивительно, что в своих фантазиях человек не способен
постичь идею усыновления человека Богом, наделения человека божественной
сущностью посредством пребывания в нем Духа Божьего, делающего его причастником
Божеского естества! И еще более непостижимо то, что речь идет не о людях, в
нашем понимании более или менее достойных этого, но о людях грешных,
нечестивых, порочных – без учета их вины, глубины порочности и тяжести
совершенных преступлений, «потому что
все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати
Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву
умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении
грехов, соделанных прежде» (Рим.3:23-25). Но если это действительно так (а
это так), то почему же тогда мир не только остается порочным, но и еще более
погружается в бездну безумия? Означает ли это, что замысел Божий терпит
поражение? Ни в коей мере, так как Христос пришел в мир и «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). «На суд пришел Я
в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39); «Суд же
состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели
свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и
не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а
поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в
Боге соделаны» (Ин.3:19-21). Таким образом, хотя желание спасения человека
исходит только от Бога и совершает его в полной мере только один Бог, и что
призывается к этому спасению каждый, от реакции человека на эту благую весть
зависит, будет он спасен или же нет: «Послал
Бог Сына Своего в мир.., чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не
судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного
Сына Божия» (Ин.3:17-18). Только тех, кто уверовали в Иисуса Христа как в
Сына Божия, в Котором одном – спасение, и принимает Бог в число Своих детей,
прощая им все беззакония; те же, кто посчитали идею спасения ненужной и
ничтожной, недостойной внимания «просвещенного» ума; кто отвергли и само
существование Бога, остаются погибать в безднах мирового мрака. «Мы.., имея начаток Духа.., стенаем, ожидая
усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде… Когда надеемся
того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:23-25). Вера Божьему
обещанию, сохранение этой убежденности в течение всей жизни, есть проявление
доверия Богу: «Ты поверил, потому что
увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). Так некогда и
Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих
народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое". И, не
изнемогши в вере, он… не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл
тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и
исполнить обещанное» (Рим.4:18-21). «Познайте же, что верующие суть сыны
Авраама» (Гал.3:7).
Уподобившись братиям
Своим, Сын Божий возвестил им спасение через прощение грехов, соделанных прежде
и показал, что смерть не имеет власти над человеком, которому прощены грехи,
ибо, пожертвовав Собой, Сын Божий превратил ее в ничто славой Своего
воскресения из мертвых: «Смерть! где
твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:55).
Если некогда Сын Божий,
сущий в недре Отчем, пребывал в славе небес, то теперь Он предстает пред Отцом
как Человек Божий Сын, не утративший в воплощении Своего сыновства, а в
сыновстве – Своей человечности, но то и другое подтвердил Своим воскресением из
мертвых, что удостоверил и Отец, воскресивший Сына. Теперь Иисус выступает как
Человек от имени человека, некогда презревшего свое сыновство, расточившего
все, что он имел от Бога, нищенствующего, нуждающегося в Отцовском прощении,
чтобы вновь водвориться в родном Отчем доме. Иисус – Ходатай, Заступник перед
Отцом за братьев Своих, утративших свое достоинство, но воспринявших верою
даруемое им прощение. Сам быв во плоти, Он познал немощь и беззащитность плоти,
обреченную на страдания и лишения в мире. Милостивый к человеку и верный Отцу,
Он предстоит пред Ним как Первосвященник народа Божьего, Сам плоть от плоти
этого народа и ходатайствует пред Богом об умилостивлении за его грехи. Он, пройдя через искушения и
одержав победу, может теперь помочь одержать эту победу и тем, кто сами
победить не в силах, так как слишком слабы для этого – слабы настолько, что без
Иисуса Христа эта победа для них невозможна.
ГЛАВА 3
С приходом в мир Сына
Божьего мы наблюдаем возникновение совершенно новой и абсолютно надобщественной
формации, суть особенности которой в невозможности ее ассимиляции, растворения
в человеческом обществе, невозможности взаимопроникновения друг в друга – это
дети Божии, Его сыны и дочери, возрожденные к вечной жизни силой свыше, но
оставленные пребывать в мире до своей смерти. Люди, рожденные свыше, вынуждены
пребывать в ставшем чуждым для них мире и они тяготятся этим («Ибо по внутреннему человеку нахожу
удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона
греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от
сего тела смерти?» (Рим.7:22-24)), но это необходимо, потому что они не
только живут, но и являются светильниками в мире для остальных, привлекая
других людей к вере во Христа и своей жизнью свидетельствующие о Нем и о
даруемом Им спасении для грешников: «Ибо
для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти
доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое:
имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а
оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:21-24). Раствориться в мире,
слиться с ним воедино дети Божии не способны не только потому, что не желают
этого, но и потому, что это просто невозможно, потому что как диаметрально
противоположны по своей сущности мир Божий и мир греха, так же противоположны
дети Божии и дети мира сего – они несовместимы, как вода и масло. Став детьми
Божьими они стали тем самым братьями для Иисуса Христа и, следовательно, друг
для друга, независимо от этнической и классовой принадлежности, нисколько не
утрачивая при этом своей индивидуальности: «Ибо
все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет
мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы
Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:26-29). Святость
есть та непреодолимая граница, которая разделяет детей Божиих и детей мира
сего, но не та святость, которая достигается усилиями человека, а святость,
праведность, вменяемая Богом грешнику в ответ на его веру. Безумием страдает
тот, кто силится плоть свою наделить небесными качествами и старается
представить ее непорочной для всеобщего обозрения, не вразумляясь при этом той
мыслью, что при таком возвеличивании плоти дух человеческий принуждается
пребывать в немощи, потому что гораздо более следует заботиться о святости
духа, что само по себе освящает и плоть, ибо истинное освящение плоти является
следствием святости духа: «Дух бодр,
плоть же немощна» (Мф.26:41). «Если
живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы
будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух
свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим.8:13-16) – таково
наше небесное звание, общее для всех, никого не унижающее, но равно возвышающее
всех, так как приняты мы в это звание из того состояния, ниже которого нет –
нечестивые грешники.
Совершенно очевидно,
что дети Божии, соединенные в одну семью Духом Божиим, должны иметь ясное
понимание того, Кем для них является Христос. Кто есть Христос лично для тебя?
Является ли Он для тебя Сыном Божиим, Которого Отец послал в мир? – «Послал Бог Сына Своего в мир.., чтобы мир
спасен был чрез Него» (Ин.3:17). Веруешь ли ты в Него? – «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он
послал» (Ин.6:28-29). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если
творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что
Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:37-38). «Сам Отец любит вас, потому что вы
возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27); «Я открыл имя Твое
человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они
сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя
есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели
истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17:6-8). Даже
самая ничтожная попытка умалить в своем сердце Иисуса Христа, усомниться в Нем,
как в Божьем Посланнике, неминуемо разрушит само основание веры человека,
потому что основой нашей веры во Христа является именно то, что человек не
самостоятельно совершает свое спасение, но что дело спасения от начала и до
конца является делом Божиим, потому что только Он один является как
Инициатором, так и его Совершителем.
Вместе с тем детям
Божиим необходимо иметь ясное представление и о том, что Сын Божий, являясь
Посланником Отца на земле и совершив предназначенное Ему, вошел в Небо как Первосвященник
народа Божьего, потому что Он есть и Сын Человеческий: «И сказал Пилат: се, Человек!» (Ин.19:5); «Ныне прославился Сын
Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог
прославит Его в Себе» (Ин.13:31-32). Если Иисус прежде бытия мира имел
славу у Отца как Сын, то теперь Отец прославил Его и как Человека, взошедшего
от мира людей в Небеса: «Я прославил
Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь
Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»
(Ин.17:4-5). Как Первосвященник Иисус вошел туда, куда никто прежде Него
войти не мог – в Святое Святых Небес, потому что только Он один имеет на это
право – видеть Отца лицом к лицу и говорить с Ним от имени народа Божьего,
исповедуя грехи народа и ходатайствуя за него. Только потому мы и можем иметь
непоколебимую уверенность в полном прощении наших грехов и в даровании нам
спасения от наказания за них, что не сами мы ходатайствуем о себе, но Сын Божий
Иисус стал нашим Заступником перед Своим Отцом – в этом и состоит наше
дерзновение упования и залог нашего спасения.
Какое благо для нас,
грешников и какое непостижимое и величайшее
