обещан
Ханаан, нам – Царство Божие, Ханаан небесный; Израиль сорок лет странствовал в
пустыне, выйдя из Египта и христиане преодолевают пустыню мира сего, испытывая
те же лишения и искушения, потому что этот мир уже ничем не может удовлетворить
душу, жаждущую Бога; пребывание в нем – тягость и требует много терпения и
верности Тому, Кто ведет нас к вечности.
Израильтянам, вышедшим
из Египта, в котором они терпели жестокие лишения, услышанное от Бога слово,
Его обетование земли Ханаанской, не принесло пользы по той причине, что не было воспринято верой, хотя выход Израиля
из Египта и сопровождался великими чудесами Божьими, явлением Его великой силы.
Таким образом, они шли не столько к определенной цели, а, скорее - наугад.
Освободившись из рабства, они, тем не менее, продолжали мыслить как рабы, для
которых свобода ассоциировалась с возможностью вволю поесть и меньше работать.
В Боге они видели лишь обеспечение своих насущных потребностей, им не важно
было, куда идти, лишь бы там было хорошо. Пустыня оказалась для них настолько
тяжелым испытанием, что они часто вспоминали Египет, сожалея о том, что
оставили его – ведь, хотя они и пребывали там в рабстве, все же у них была
гарантированная ежедневная пища и кров над головой, а в пустыне они были
поставлены в положение полной зависимости от Бога и, не доверяя Ему, они не
могли иметь уверенности в завтрашнем дне, что неминуемо возбуждало ропот. Они
не были в состоянии верить тому, что если Бог вывел их из Египта и Сам стал их
Вождем, взяв на Себя ответственность довести Свой народ до Ханаана, то Он
никогда не оставит их и исполнит обещанное: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса
Христа» (Фил.1:6). Пустыня явилась для Изральтян испытанием, которое они не
выдержали: «Человек с двоящимися мыслями
не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8); «И если мы в этой только жизни
надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19). Таким
образом получается то, что человек, уверовавший во Христа, но ограничившийся
упованием на Него только в отношении восполнения своих насущных нужд –
воспринимает обетование жизни вечной как нечто неопределенное и, следовательно,
духовная жизнь для такого человека не может иметь первостепенного значения, «ибо живущие по плоти о плотском помышляют,
а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления
духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога;
ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу
угодить не могут» (Рим.8:5-8). Поэтому восприятие Бога как исполнителя
желаний, новогоднего Санта Клауса, есть ни что иное, как обречение себя на
блуждание во мраке, отчуждение себя от Его вечных благ, «ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во
Святом Духе» (Рим.14:17) и, конечно же, по этой причине они безусловно
являются в этом мире несчастнее самых несчастных в этом мире людей, ибо, если
те влачат жалкое существование, не зная Христа, то эти нищенствуют, имея
свободный доступ к бесценнейшим сокровищам; они смогли оценить во Христе только
то, что более доступно и отвечает их повседневным потребностям, что не требует
полного самоотречения и, конечно же, такие люди склонны всячески избегать той
внутренней борьбы плоти и духа, которая неминуемо возникает при стремлении
человека жить по духу, а не по плоти, «ибо
плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу
противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17); «Но вы не по
плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас… Братия, мы не
должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим.8:9,12).
Поскольку люди, не
доверяющие Богу неспособны войти в покой Божий, то, следовательно, входят в
него те, которые доверяют Ему подобно Иисусу Навину и Халеву, которые среди
всеобщего неверия сохранили верность Богу и ожидали с уверенностью исполнения
Его обетования ввести народ в землю обетованную. Причем следует заметить, что
не сразу они были введены в Ханаан, но в течение сорока лет вместе с народом
скитались по пустыне, претерпевая общие для всех трудности, пока не умерло все
поколение вышедших из Египта.
Что есть покой Божий, в
который должны войти поверившие слову Божьему и ожидающие исполнения Его
обетований? «И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хорошо весьма… И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые
Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И
благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел
Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.1:31-2:3). «Почил» не означает
«устал и решил отдохнуть», ибо «вечный
Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает»
(Ис.40:28). «Почил» означает «предался покою», но не так, чтобы затем вновь
что-либо творить, потому что все сотворенное Богом совершенно и не нуждается в
исправлении или дополнении, а поэтому нет никакой причины для прерывания покоя
Божьего.
В течение шести дней,
предшествующих покою Божьему, была сотворена не только земля и все, что на ней,
но и «небо и земля и все воинство их»
(Быт.2:1). «Ибо Им (Христом) создано
все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли,
господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть
прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16-17).
Поскольку некогда
произошло возмущение на небесах против Бога, то и сам возмутитель, и
совращенные им были низвергнуты с небес, почему и названы «духами злобы поднебесными, начальствами, властями, мироправителями
тьмы века сего» (Еф.6:12) и именно человек был противопоставлен этим духам
злобы как образ и подобие Божие, но не выдержал и сам подпал под власть тьмы,
но в том и явлено величие Божие, что падение человека обозначило не поражение
Бога, а грядущую победу Христа, так как эта победа была уже предопределена,
потому что не может Христос смириться с тем, что созданное Им и для Него
творение находится во власти иного властелина. Поэтому Сын приносит Себя в
жертву – чтобы принести избавление всему Своему творению, освободить потомков
Адама от власти сатаны и вернуть их Себе, а также – снять проклятие со всего
остального творения: «Проклята земля за
тебя» (Быт.3:17); «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому
что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в
надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы
детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне»
(Рим.8:19-22). Поэтому земля есть поле битвы, небеса же – покой Божий, где
нет ничего нечистого и несовершенного, и где всякий успокаивается от дел своих:
«Видел я все дела, какие делаются под
солнцем, и вот, все - суета и томление духа!» (Еккл.1:14). Следовательно –
войти в покой Божий означает водвориться навечно у Бога, что невозможно без
Сына Божьего, спасающего грешных. Спасение же воспринимается верой, потому что,
хотя мы и не видим Христа, но веруем в то, что Он был и есть; веруем всему,
сказанному Им и всем Его делам, «а без
веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что
Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Также и ученику Своему, а значит
– и всем нам, - сказал Иисус: «Ты
поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:29).
Во время пребывания Сына Божьего на земле было множество людей, видевших и
слышавших Его, но не уверовавших, что и послужило причиной Его отвержения и
смерти. Поэтому и драгоценна в глазах Божьих вера тех, кто поверили слову о
Христе и учению Христа, не видя и никогда не надеясь увидеть Его на земле, но
ожидая встречи с Ним в Царстве Его, в отличие от тех, кто слово о Христе и о
перенесенных Им страданиях воспринимают как глупость, а веру – как отсталость,
несовременность, нецивилизованность: «Ибо
слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила
Божия» (1Кор.1:18). Вот те причины, по которым одни входят в вечный покой
Божий, а другие нет, даже если и желают, но подвергают себя гневу Божию за свое
неверие. Но когда мы говорим о покое Божьем, мы имеем ввиду не только Небеса
Божии, куда надлежит войти всем уверовавшим во Христа, но и саму жизнь христианина,
потому что пребывание в покое Божьем есть ни что иное, как пребывание в
спасении. Наше спасение совершенно, потому что соделано Богом, а совершенное не
нуждается в изменении и дополнении и тот, кто обрел спасение, обрел успокоение
как от суеты мира, так и от повседневных забот: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1Пет.5:7);
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением
открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума,
соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:6-7). Войти
в покой Божий – значит уверовать во Христа и успокоиться в Нем. Пребывать во
Христе – вот в чем состоит смысл истинного субботства.
Поскольку те, кому
прежде было возвещено обетование, не вошли в покой Божий по причине своего
неверия, а те, кому надлежит войти в него, еще
не вошли, то Бог определяет еще некоторый день для того, чтобы верные
Ему вошли в этот покой. День не следует воспринимать буквально – речь идет о
времени благодати, в которое мы и живем: «Ибо
сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе.
Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.6:2). Совершенно
очевидно, что народ Израильский под руководством Иисуса Навина, хотя и вошел в
обещанную Богом землю, не обрел при этом покоя, так как «покой» означает
успокоение от всех дел своих, Израиль же должен был сначала завоевывать эту
землю, очищая ее от живущих там языческих племен; затем необходимо было
отстаивать завоеванное перед лицом тех же язычников, потому что они не были
истреблены полностью, как велел это сделать Бог, что и препятствовало
успокоению; сам народ Израиля продолжал проявлять непокорность Богу, хотя Бог и
исполнил данное Им обещание ввести Израиль в благословенную землю – своей
непокорностью Израиль сам отверг благословения Божии: «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они
говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал
над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до
сего дня, оставляли Меня и служили иным богам» (1Цар.8:7-8). Если бы
Израиль обрел покой, войдя в Ханаан, то не было бы нужды говорить о другом дне,
о котором сказал псалмопевец и пророк царь Давид через пять веков после Навина:
«Приидите, поклонимся и припадем,
преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш, и мы -
народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:
"не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в
пустыне!» (Пс.94:6-8). И, хотя Бог и отвергает непокорных, чтобы они не
вошли в покой Его, сама возможность войти в этот покой остается для верных.
«Ныне» - это сейчас и всегда, до
