когда не находим. Все, что нам хочется найти в
себе, мы должны искать в Боге – силу веры, победу над грехом, способность жить
для Бога, Который «Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»
(Рим.5:8), и теперь вся наша жизнь должна быть посвящена только лишь одной
цели - познанию Божьего Сына, Иисуса Христа, потому что только в Нем
открывается для нас путь истинного познания Бога и вне Его нет никакого
познания: «Я открыл имя Твое человекам,
которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили
слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо
слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно,
что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17:6-8). Никогда
нельзя пресытиться познанием Иисуса Христа, поскольку возможность этого
познания безгранична. Если кто-нибудь решит посвятить себя познанию смирения
Иисуса Христа, то окажется, что для этого недостаточно человеческой жизни.
Точно так же произойдет, если посвятить себя познанию Его любви к людям, Его
мудрости, Его верности истине, Его жертвенности, Его послушанию Отцу. И именно
возможность безграничного познания Иисуса Христа является наиболее ярким и
неоспоримым свидетельством Его Божества.
Являя
человеку свою благость, Бог тем самым являет Свою готовность давать человеку
то, что для него, человека, в действительности является насущной
необходимостью. Через познание же Иисуса Христа открывается доступ к
неисчерпаемому источнику благодати для человека, потому что через Своего Сына
Бог открывает нам Свое сердце и через Него же Бог хочет давать нам все те
блага, которые нам действительно необходимы. Вне Иисуса Христа невозможно
обрести что-либо у Бога и, если мы испытываем нужду в милости и благоволении
Божьем, мы ищем их через Иисуса Христа.
Познавая Бога, мы все больше и больше ощущаем свою зависимость от Него и,
следовательно, ощущаем нужду в Его благодати, не полагаясь на свои собственные
усилия как в вопросах служения Богу, так и в повседневной жизни, ибо мы живем
для Бога и служим Богу не для того, чтобы обрести спасение через свою праведную
жизнь и служение, но живем для Него и служим Ему, потому что Он уже даровал нам
жизнь вечную в Своем Сыне. Свободный доступ к престолу благодати мы имеем
тогда, когда стоим в вере и держимся здравого учения: «Братия, стойте и
держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим»
(2Фес.2:15). Пребывая же в благодати, мы имеем утешение для себя и обретаем
надежду, потому что однажды дарованная благодать есть гарантия нашего вечного
спасения.
Наша земная жизнь
не всегда подобна безоблачному небу – гораздо чаще случается совершенно
обратное, - она подобна буре на море и мы очень часто ощущаем, что наша лодка
должна вот-вот отправится ко дну. Мы непрестанно нуждаемся в утешении и
поддержке, но можно ли найти такую поддержку в других людях, которые и сами
постоянно в ней нуждаются? И может ли кто из нас найти для себя утешение в
самом себе? Кто и что может стать для нас настолько надежной опорой, чтобы мы,
при всей нашей слабости, могли обрести непоколебимую уверенность в том, что не
только выдержим испытание, но и обретем в нем новые силы? Только Бог может дать
нам подобное утешение и надежду, потому что то, чем Он утешает нас, направляет
наши помыслы не на временное, но в вечность, где все непоколебимо и вечно. Только
соприкасаясь с вечностью, мы можем иметь правильное отношение к земной жизни. И
жалок тот христианин, который свое временное пребывание на земле почитает более
важным, чем вечность и более ответственно к ней относится: «Если мы в этой
только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19).
Человек, познавший Бога, уже не может делить свою жизнь на временную земную
и вечную, с Господом. Возрожденный к вечной жизни, он уже перешел в вечность и
теперь должен мыслить только как вечный человек, над которым смерть не властна
и для которого временные земные блага уже не могут и не должны иметь никакой
ценности.
Верующие
очень часто совершают одну очень серьезную ошибку, - они думают, что это они
сами посредством своих собственных усилий должны совершенствовать себя в вере,
служении, духовной жизни. Это заблуждение всегда приводит только к одному
результату – разочарованию и бессилию. Но, имея доступ к благодати через
познание Иисуса Христа, мы обретаем благодать как Божье руководство для нашей
жизни. Когда мы пребываем в Его благодати, то Он Сам, - Своею властью и силой,
Своей любовью и милостью, - утешает нас, совершенствует и дает силу: «Усовершит
вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное
Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр.13:21); «Сам же
Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение
вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас
во всяком слове и деле благом» (2Фес.2:16-17). Наша вера возрастает и
укрепляется тем более, чем более мы познаем Бога. Никто не может плодотворно
служить Богу, не познавая Его ежедневно во всех обстоятельствах своей жизни и в
Его Слове. Без познания Его человек может быть только плотским, но никак не
духовным. «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои»
(Прит.3:6). В глазах Божиих познание Его человеком является намного более
важным, чем все остальные способы поклонения Ему: «Ибо Я милости хочу, а не
жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6). Бог хочет, чтобы
человек стремился знать Его постоянно и нет большего преступления для человека,
чем отсутствие в нем познания Бога: «Истреблен будет народ Мой за недостаток
ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия
предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих»
(Ос.4:6).
Церковь
должна состоять из людей, непрестанно познающих Бога во всех своих путях,
независимо от того, насколько проблемными являются сами эти люди. Если в жизни
человека есть познание Бога, то в нем обязательно будут совершаться перемены к
лучшему. Если же человек равнодушен к познанию Его, то не может быть никакого
сомнения в том, что он равнодушен и к самому Богу, независимо от того, каким бы
праведным он ни старался бы выглядеть в
глазах других верующих. Равнодушие же к Богу и отсутствие постоянного
ученичества неминуемо влечет за собой неспособность не только принимать те
блага, которые Бог дает Своей Церкви, но и неспособность желать их и, как
следствие этого, вместо поклонения Богу в духе и истине возникает мертвая
религия, исповедание буквы Писания, а не сокрытого в нем духовного богатства.
Верующие становятся неспособными к тому, чтобы принять благодать Бога, потому
что отвергают ее своим равнодушным отношением к Нему, - как можно пользоваться
тем, что желает дать Бог, отвергая Его Самого? Ведь что может означать отсутствие
познания Бога, как не пренебрежение Им и Его отвержение? Благодать Бога с
великой силой проявляется там, где есть непреодолимое стремление к Богу и к
познанию Его, и тем больше проявляется благодать, чем единодушнее верующие в их
совместном познании Бога.
Единение верующих в Иисусе Христе есть
главнейший принцип существования и созидания Церкви. Только пребывая в Нем,
верующие могут делиться друг с другом духовными ценностями – никто не держит в
себе то, что обрел у Господа, но делится этим богатством с другими, потому что
к этому его побуждает любовь, которая «излилась
в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5). Верующие должны
наставлять друг друга, помогать увидеть ошибки и исправить их, но не возвышаясь
один над другим, а служа друг другу. Некоторые из верующих не против кого-либо
поучить, наставить и с еще большим удовольствием обличить, но при этом никогда
нельзя забывать, что мы призваны созидать друг друга, а не разрушать. Бог
настолько терпеливо относится к каждому из нас и совершенствует нас, невзирая
на наши многие недостатки и непрестанные ошибки, созидая и укрепляя в нас веру,
что нам не нужно нигде искать другого примера для подражания, чтобы и нам
поступать точно так же по отношению к другим. Все, что мы делаем по отношению к
другим верующим, должно иметь своей целью их совершенствование, укрепление
единства, а не возвышение одних через унижение других. Бог каждому из нас дал
дарования, чтобы через них мы могли служить друг другу: «Служите друг другу,
каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной
благодати Божией» (1Пет.4:10), «Научайте и вразумляйте друг друга псалмами,
славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших
Господу» (Кол.3:16). Пение также является одним из способов взаимного
наставления и вразумления верующими друг друга. И насколько такой способ лучше
и действеннее, чем тот, когда верующие с радостью бросаются обличать
провинившегося, словно они только и ожидают чьего-то падения, чтобы затем
наброситься на него и окончательно растерзать. Но если мы хотим принести
реальную пользу своим братьям и сестрам, то все, что мы делаем или говорим,
должно иметь своей целью только одно – приблизить их к Господу. Воспевать в
благодати – значит стремиться через свое пение открыть и показать верующим
благодать Бога, Его любовь и свою любовь к Нему, а не самих себя. Апостол Павел
не очень хорошо умел говорить («Так как некто говорит: в посланиях он строг
и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2Кор.10:10)),
но, не взирая на это, он всегда стремился доставить благодать слушающим его: «Я
намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать»
(2Кор.1:15). Не к этому ли должны стремиться и все верующие, служа друг
другу различными дарованиями, которые и даны каждому из нас именно для этой
цели – делиться друг с другом благодатью, получаемой от Иисуса Христа?
Жизнь
в благодати не отменяет церковной дисциплины, но дисциплина не должна иметь в
своей основе слепое подчинение одних людей (низших) другим (высшим), но в ней
всегда должен сохраняться принцип взаимного подчинения верующих друг другу и
общего для всех верующих подчинения пастырям, достойно совершающим свое
служение (1Тим.5:17). В овечьем
стаде овца, стремящаяся к самостоятельности, очень быстро погибает. Овцы
настолько беззащитны, что не могут существовать отдельно от стада и не находясь
под неусыпным надзором пастыря, который защищает овец и водит их на те
пастбища, где есть обильная пища. Строптивая овца приносит беспокойство
пастырю, отнимает его силы и баламутит все стадо. Поэтому все верующие должны
повиноваться своим наставникам: «Младшие, повинуйтесь пастырям» (1Пет.5:5).
Нам
не так уж и трудно говорить о смирении перед Богом и мы даже хотели бы
смиряться перед Ним, но трудности всегда возникают, когда возникает
необходимость смириться перед другим человеком. Но Писание учит нас тому, что на деле наше истинное смирение перед
Богом проявляется только тогда, когда мы смиряемся перед другими людьми. Что мы
получаем, проявляя смирение? -
