этом что-либо иметь для себя лично. Ему приходилось терпеть
множество лишений, и это не были просто какие-либо мелкие неудобства и
неприятности, но, совершая свой труд для Господа, ему неоднократно приходилось
при этом реально смотреть в глаза смерти: «Ибо мы не себя проповедуем, но
Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший
из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы
Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах,
чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду
притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле
мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы
живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в
вас» (2Кор.5:12). Нам, может быть, легче было бы понять Павла, если бы он
рисковал жизнью и терпел постоянные лишения ради достижения каких-нибудь своих
собственных целей, славы, почета. Но Павел все это переносил ради одной только
цели – привести верующих к более совершенному познанию Иисуса Христа. Из
язычников, живущих в развращенном мире, Павел созидал людей, славящих истинного
Бога. Он прекрасно понимал, поскольку испытал это на собственном опыте, что более всего побуждает человеческое
сердце славить Бога – это Его милость, явленная тому, кто этой милости не
достоин. И чем больше становится человек способным видеть проявления этой
милости в своей жизни, тем больше его сердце становится способным к
прославлению Того, Кто эту милость проявляет. Бог, в Которого мы верим, таков,
что Он хочет проявлять милость гораздо более, чем совершать Свой праведный суд.
Бог хочет миловать грешника, несмотря на все преступления, который грешник
совершил против Него: «Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до
облаков!.. Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл
Твоих покойны» (Пс.35:6-8); «Ибо как высоко небо над землею, так велика милость
Господа к боящимся Его» (Пс.102:11). Мог бы сердцем славить Бога тот, кто
заслужил бы Его расположение своими делами, своей праведностью и своими
усилиями создал бы свою святость? Не стал бы он прежде всего хвалить за
достигнутое самого себя? И кто так способен благодарить Бога всем сердцем, как
не тот, кто, убедившись в тщетности собственных усилий стать праведным и, видя
себя погибшим грешником, обретает прощение Божие, и которого Бог Своею же рукою
ведет к открытым для помилованных Им грешников вратам Небесного Царства?
Наличие благодарности в сердце человека напрямую зависит оттого, насколько он
осознает безграничность Божьего милосердия: «Поклоняюсь пред святым храмом
Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил
слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2); «Ибо милость Твоя лучше,
нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя» (Пс.62:4). Почему из десяти
прокаженных, исцеленных Иисусом Христом от неизлечимой болезни, только один
вернулся поблагодарить Его? – Потому, что он единственный из десяти осознал,
что по отношению к нему была проявлена милость, которой он не был достоин, и
большую роль сыграло в этом то, что этот человек, в отличие от других, был
Самарянином, которых презирали Иудеи (Лк.17:11-19). Он получил от
Господа то, на что он и не мог даже надеяться, и нет ничего удивительного в том,
что его сердце оказалось исполненным благодарности к Иисусу Христу, между тем
как сердца остальных девяти исцеленных остались мертвыми для Него, поскольку в
чудесном исцелении они не смогли увидеть проявленной к ним милости. Апостол
Павел ни к чему не стремился более, чем к тому, чтобы открыть верующим
всеобъемлющую благодать Бога, без которой ни один человек не может существовать
как полноценный христианин: «Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем
большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (2Кор.4:15). Если
церковь состоит из людей, сознающих, что только ежедневно обновляющаяся милость
Бога дает им жизнь и сердца которых наполнены хвалой Богу, то Дух Святой будет
действовать в этой церкви с особенной силой и Бог будет прилагать к ней
спасаемых. Мы все – «Самаряне» у Господа, - но никто не отвергнут Им, - как же
нам не быть Ему благодарными! Иногда в церквях создаются специальные программы,
чтобы научить верующих хвалить Бога, но этому нельзя научить. Истинная хвала
Богу не может являться плодом усилий человека, а изливается из сердца, которое,
как переполненный сосуд, не в силах удержать ее: «Господом будет хвалиться
душа моя; услышат кроткие и возвеселятся» (Пс.33:3). И именно то, насколько
верующие в церкви осознают безмерность являемой им Божьей благодати, определяет
их способность от сердца хвалить и славить Бога.
Для
Апостола Павла было очень важным научить верующих жить только одной лишь благодатью
Бога, поскольку для верующего человека, спасенного и оправданного Иисусом
Христом, это должно быть естественным – жить только Божьей благодатью.
Удивительно, почему многие верующие не понимают такой простой вещи – если
Христос умер за всех, то это означает, что все в Нем умерли, чтобы с Ним же и
воскреснуть, дабы жить для Бога (Рим.6:8-11).
А как можно жить для Бога, не ощущая своей полной от Него зависимости и жить не
тем, что Он дает для обеспечения жизни каждого из Его детей, а по своему собственному
разумению, и желать для себя того, чего не желает для нас Бог? «От
Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через
познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет.1:3). Что делает Бог,
когда призывает человека, чтобы тот обратился от своих грехов к Нему? Что
открывает Бог человеку, когда в нем возникает непреодолимое влечение к Богу,
причем влечение не против воли, но и вся внутренность человека загорается этим
желанием Бога? – Бог открывает человеку Свою славу и Свою благость. Слава Божия
без Его благости способна внушить человеку только ужас, так как человек
порочен, и откровение славы Божией только лишь в еще большей степени дает
человеку увидеть свою порочность и неспособность исцеления от греха: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и
тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры
и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица
Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто
может устоять?» (Откр.6:15-17). Но когда Бог вместе со Своей славой являет
человеку и Свою благость, то у человека возникает неодолимое желание не бежать
от лица Божия, но искать Его так, чтобы снискать Его благоволение. Открывая
человеку Свою славу, Бог открывает и величие Своей милости, говоря человеку,
что теперь ему необходимо стремиться к этой славе и что ему дана способность
стать соучастником в ней, а не бежать от нее: «Сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе,
которая должна открыться» (1Пет.5:1) – так говорил о себе Апостол Петр.
Жизнь человека, призванного Богом не может не быть измененной, и главная
перемена, совершенная в этой жизни – непрестанное стремление к более глубокому
познанию Бога. Да и можно ли оставаться равнодушным по отношению к Тому, Кто
ежедневно являет столько милости? Как можно не хотеть приближаться сердцем к
Тому, Кто отдал на страдания Своего Сына ради того, чтобы людям, недостойным
снисхождения и милости, открыть доступ к видению Своей славы, причем такому
видению, когда человек не впадает в состояние ужаса, но испытывает благоговение
перед Божьим величием и радость от созерцания этого величия, которую дает
пребывающий в человеке Дух Божий?
Мы часто говорим о том, что Бог послал в
мир Своего Сына для того, чтобы Он искупил нас через Свои страдания, и это есть
истина, но мы не должны при этом забывать о том, что в Своем Сыне Бог открыл
миру Себя, Свое истинное отношение к падшему человеку. Восприятие Бога через
закон Моисея не открывает Бога человеку так, чтобы он мог познать Его во всей
полноте. Закон открывает человеку славу и величие Бога как Законодателя и
Творца всего сущего, но закон не показывает человеку того, чем наполнено сердце
Бога. Через закон можно увидеть Бога как бы со стороны, но нельзя во всей
полноте увидеть, насколько наполнено сердце Бога любовью к человеку. И именно
для того, чтобы показать человеку, насколько велика в действительности Его
любовь, Бог посылает в мир Своего Сына.
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне
знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и
довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня,
Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты
не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не
от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и
Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин.14:6-11). Мы
очень часто воспринимаем отношение к нам Бога таким образом, каким мы сами
поступили бы по отношению к другим людям. Когда человек чем-то угождает нам, мы
к нему благоволим и поощряем его; когда провинится – негодуем, отворачиваемся
от него, не хотим с ним иметь больше никакого дела, как с недостойным нашего
хорошего отношения. И мы думаем, что, когда мы делаем что-то, по нашему мнению,
хорошее для Бога, то благодаря этому Он проявляет к нам благосклонность; когда
же мы совершаем проступок, Он гневается и отворачивается от нас, как от
недостойных и бесполезных. Имея расплывчатые представления о том, как мы можем
познавать Бога, мы, как следствие этого, получим такое же расплывчатое
понимание Самого Бога. Бог остается недосягаемым для нас до тех пор, пока мы
будет стремиться познавать Его, пытаясь разумом проникнуть в то, что для нас
непостижимо – размышлять только о Его небесной славе, величии и всемогуществе.
Но Бог для того и послал в мир Своего Сына, чтобы в Нем, Иисусе Христе, мы
могли познавать Его, Небесного Отца таким, каков Он есть в действительности.
Чтобы познать величие Бога, нужно познать Христа в Его земной жизни –
сострадание Христа к грешному человеку есть сострадание Бога, любовь Христа к
людям и Его жертвенность – это любовь и жертвенность Бога. Чтобы понять, как
Бог относится к человеку, нужно увидеть, как Христос относился к мытарям и
грешникам. Это о Нем, об Иисусе Христе, сказано, что Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит»
(Мф.12:20). Какими бы слабыми мы ни были, Бог всегда будет с любовью
смотреть на нас, и Его желанием всегда будет не отвергнуть слабого от лица
Своего, но укрепить Своей силой, ободрить Своей милостью. Мы часто не понимаем
одной очень простой вещи – мы не обязаны все время ощущать себя сильными и
способными на подвиги веры. Мы часто пытаемся отыскать в себе то, чего в нас не
должно быть и впадаем в уныние,
