Благодать

Смиряясь, мы укрощаем свою гордость, больно раня
свое собственное «Я», заставляя его молчать. Это всегда приносит боль, если
человек не понимает того, что Бог не оставляет нас в униженном состоянии
наедине с этой болью – Он заменяет наше себялюбие Своей благодатью, давая
ощутить Свое присутствие и даруя Свою силу для совершения ранее невозможного.
Осознание одного только Его присутствия наполняет сердце радостью и тогда
переживания, связанные с усмирением себя, не имеют для нас уже значения, ибо мы
тогда понимаем, насколько пусты эти переживания и насколько глупое это занятие
– отстаивать свои интересы (особенно перед Богом).  «Бог же всякой благодати, призвавший нас в
вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да
совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и
держава во веки веков. Аминь. Сие кратко написал я вам.., чтобы уверить вас,
утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите»
(1Пет.5:10-12).

Когда
христианин, как это и должно быть, во всех своих путях познает Бога, то через
это познание он обретает мудрость от Господа, потому что познание Его и есть
наивысшая мудрость: Ходящий во тьме не знает, куда идет» (Иоан.12:35); «Я
свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоан.12:46);
«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною,
тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан.8:12).
Глупость человека, который называет себя христианином, но при этом не растет
духовно, всегда будет свидетельствовать против него самого о его недостаточном
познании Господа, о его духовной лени. Приходя к вере, мы все находимся в
одинаковом состоянии – у нас нет мудрости и как младенцы, мы нуждаемся в
изучении самых начал учения Иисуса Христа и учимся применять их к своей жизни,
нередко падая, но снова поднимаясь и идя вперед. Мы обретаем духовный опыт
через разочарования и падения, все больше осознавая свое собственное бессилие и
силу Бога, отвергаясь себя и учась доверять Ему. Если познание Бога не
становится для человека смыслом жизни, то он и через пятьдесят лет будет так же
глуп, как и в начале пути. В Иисусе Христе Бог дает нам истинное познание о
Себе, потому что Он благ по отношению к нам. Способность человека к познанию
Его – это милость к нему Бога, и как высокомерно и, вместе с тем, глупо
выглядят те, кто считает, что они могут сами определять для себя, насколько
важным для них является познание Бога и до какой степени им следует Его
познавать. Мы обязаны Его познавать
всегда и во всем, и именно это познание должно стать для нас, верующих в Него,
смыслом жизни, и только так, - познавая Его, - мы можем жить в этом мире, не
боясь быть побежденными им. Истинную мудрость нельзя обрести посредством
умножения знания о Боге – для этого необходимо познавать Его сердцем, а не
умом: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и
откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в
чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для
святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию
державной силы Его» (Еф.1:16-19); «По богатству благодати Его, каковую Он в
преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну
Своей воли по Своему благоволению» (Еф.1:7-9); 
«Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения»
(Кол.2:2-3); «Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и
разумении духовном» (Кол.1:9).

Истинная
премудрость отличается от мудрости мира сего тем, что мирская мудрость
не имеет своей целью познания Бога и не способна совершить внутренней перемены
в человеке (мирская мудрость и не имеет своей целью совершать в человеке
перемены – она целиком направлена на удовлетворение желаний плоти), наполняя
его ум ложными идеями и взращивая его гордость. Истинная же мудрость возвышает
Бога в человеческом сердце, удаляя оттуда все ложные представления и заполняя
его истиной. Приближаясь к Богу, человек наполняется ощущением Его присутствия
и разум, смиряясь перед величием Творца и постоянно ощущая свою немощь,
стремится к Его познанию, насыщаясь единственно в этом познании и через это
познание находя пищу для возрожденного духа. Сама премудрость взывает к
человеку, чтобы направить его на путь ее обретения, потому что тот, кто
пренебрегает ею, пренебрегает самой жизнью: «Мудрость лучше жемчуга, и ничто
из желаемого не сравнится с нею. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу
рассудительного знания. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и
высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я
разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною
начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и
ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и
правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня
больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям
правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их
я наполняю… Блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и
будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня,
бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что,
кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий
против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть"
(Пр.8:11-36).

Бог
всегда благоволит к тем, кто располагает свое сердце к тому, чтобы искать Его,
и открывает для таких людей сокровищницы Своей благодати. Человек же,
равнодушный к познанию Бога, будет делать зло во все дни жизни своей: «И делал
он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа»
(2Пар.12:14). И, напротив, Бог спешит содействовать тому, кто ищет Его: «С
первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и
смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны» (Дан.10:12). Бог всегда
с теми, кто ищет Его и всегда против тех, кто о Нем забывает. Спотыкающийся и
падающий человек, непрестанно взывающий к Богу о помощи, гораздо ближе к Богу,
чем тот, кто самодовольно являет всем свою праведность, которая является ничем
иным, кроме как плодом человеческих усилий, направленных только лишь на то,
чтобы скрыть под внешней показной религиозностью свое внутреннее ничтожество. «Ты
сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;
не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам
Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут
тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь;
попирать будешь льва и дракона. "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его;
защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним
Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему
спасение Мое"» (Пс.90).

Мудрый
человек всегда будет источником благословения для других: «Слова из уст
мудрого – благодать» (Ек.10:12). Верующим давно уже пора обратить свое
внимание на то, как и о чем они говорят друг с другом и, конечно же, с
неверующими людьми. Беседы верующих часто бывают более похожи на палящий зной в
пустыне, чем на благодатный дождь, - иногда их слова несут в себе больше
смерти, чем жизни. Пустые, но оживленные разговоры «ни о чем» не только не
приносят пользы, но и лишают занимающихся ими остатков полезного, унося их, словно
ветром, потоком пустых слов. Иногда случается, что, беседуя друг с другом,
верующие даже не вспоминают о Боге и, если учитывать то, что, встречаясь друг с
другом, мы все-таки стремимся говорить о наиболее важных для нас вещах, то не
показываем ли мы своими разговорами то, на каком месте стоит Бог в системе
наших ценностей? «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только
доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим»
(Еф.4:29). Пустота слов свидетельствует о том, что сердце человека больше
похоже на свалку мусора, где даже случайно попавшая туда драгоценность валяется
в грязи, но когда сердце наполнено Господом, то для такого человека будет
неестественно говорить о чем-либо другом, кроме как о Нем и о том, что Он сделал
или делает в его жизни. «Отойди от человека глупого, у которого ты не
замечаешь разумных уст» (Прит.14:7), потому что «для глупого слишком
высока мудрость» (Прит.24:7) и «глупый не любит знания, а только бы
выказать свой ум» (Прит.18:2). Участвуя в глупых, бесполезных разговорах,
никто никогда не приобретет для себя пользы, потому что только «язык мудрых
сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость» (Прит.15:2). Человек
истинно мудрый становится для других источником чистой воды, которую приятно пить,
приобретая при этом бодрость и новые силы. Пить же из мутного источника
глупости то же, что процеживать песок сквозь зубы – хочется только плеваться и
побыстрее промыть рот чистой водой. «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто
дружит с глупыми, развратится» (Прит.13:21).

Писание учит нас
тому, что каждый верующий обретает мудрость по мере познания им Господа, а так
как познание Господа – непременное условие для того, чтобы пребывать в Нем и
обрести Его благодать, - то наличие мудрости свидетельствует о том, насколько
близкие отношение имеет человек с Иисусом Христом, так как, находясь в общении
с Ним, человек не может оставаться глупцом, но преображается в Его образ, как
это и было предопределено Небесным Отцом (Рим.8:29). Не к единицам в
церкви обращены слова  «Слово ваше да
будет всегда с благодатию» (Кол.4:6), а ко всем верующим, для того, чтобы
каждый мог назидать другого, пусть даже и не имея для этого специальной
подготовки. Употребленное здесь словосочетание «с благодатью» в греческом языке
имеет значение «с приятностью». То есть то, что мы говорим, должно быть
приятным для слушающих нас, а не грубым или же, наоборот, заискивающим. «Говорит
ли кто, говори как слова Божии» (1Пет.4:11) – разве только к одним пастырям
это имеет отношение? И значит ли это, что, произнося слова, человек должен
ощутить себя чуть ли не посланником Неба и едва ли не единственным глашатаем
истины? Конечно же, нет, но учиться говорить так, как говорил Господь Иисус
Христос, мы должны, а Он говорил так, что люди стремились к Нему, чтобы слушать
Его больше и больше, потому что то, что Он говорил, отвечало потребностям их
сердец, было для них жизненно важным: «Благодать излилась из уст Твоих»
(Пс.44:3). Если слова не приносят пользы тем, кто их слушает, если они не
открывают людям благодать Господа и не приближают к Нему, то лучше молчать, чем
показывать своими словами то, насколько далек от Бога тот, кто их произносит.

 

Писание
настойчиво призывает верующих бодрствовать, но насколько правильно мы понимаем,
что стоит за этим призывом и к чему в действительности призывает