грех! И как часто именно те, кто
несут служение Богу, проповедуя о Нем и желая наставлять верующих в истине, восстают
против даже всякого упоминания о благодати вместо того, чтобы жить и служить
Богу только благодатью, потому что без Его благодати не может быть совершаемо
плодотворно никакое служение. Без благодати нет и не может быть никакого
утешения для человека, потому что, отвергая благодать, человек оставляет себе
только одно – закон, не утешающий, но ввергающий в бездну отчаяния. Только
благодать Иисуса Христа дает человеку надежду, потому что, только надеясь на
Иисуса Христа, человек может быть уверен в том, что служение, совершаемое им
для Него, будет иметь положительный результат. Только Бог Своей благодатью
может сделать нас твердыми и в слове, и в деле, невзирая на трудности и
препятствия: «Сам же Господь наш
Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и
надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком
слове и деле благом» (2Фес.2:16-17); «Итак, мы, приемля царство непоколебимое,
будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением
и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:28-29).
Благодать и
жертвенность
«Благотворительная
душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Прит.11:25).
Две главы во Втором Послании Апостола
Павла к Коринфянам посвящены вопросу жертвенности христиан, что говорит о том,
что жертвенность для христианина является важной частью его духовной жизни и,
даже более того, - неотъемлемой ее частью. Жертвенность как следствие действия
Божьей благодати в людях – вот на что хочет указать Апостол Павел верующим.
Говоря Коринфянам о верующих в Македонии, проявляющих жертвенность, причем в
обстоятельствах, которые, казалось бы, мало могли способствовать этому, Павел
говорит об их жертвенности как о благодати, данной им Богом.
Условия, в которых находились церкви в
Македонии, сам Апостол Павел охарактеризовал как «великое испытание скорбями».
Находясь в окружении враждебного мира, ощущая непрестанно его давление, среди
преследований и гонений, христиане Македонии, тем не менее, находили повод
радоваться, и даже более того, - они преизобиловали радостью. Но что в таких
тяжелых условиях, в которых они находились, могло им дать повод для такой
великой радости? – Их жертвенность. Несмотря ни на что, в тяжелейших для себя
условиях, они находили в себе способность отвечать на нужды братьев щедрыми
пожертвованиями. Вероятнее всего, речь в данном случае идет о голоде,
случившемся во время правления кесаря Клавдия и о котором предвозвестил пророк
Агав (Деян.11:28). Верующие в других местах не могли оставаться
равнодушными к бедствию братьев в Иерусалиме и оказывали им посильную помощь: «Уведомляем
вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди
великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их
преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх
сил - я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их
в служении святым» (2Кор.8:1-4). При этом во многом побудительным мотивом к
жертвенности для Македонян было то, что Павел рассказывал им о том, как готовы
были жертвовать Коринфяне. Это не было какой-нибудь хитрой уловкой Павла, чтобы
побуждать и тех и других к пожертвованию, превознося одних перед другими или же
в их собственных глазах, возбуждая в них ревность. Коринфяне и без этого были
готовы жертвовать и откладывали в течение года средства, чтобы впоследствии
переправить их в Иерусалим, воспользовавшись удобным случаем: «При сборе же
для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день
недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему
состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых
вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в
Иерусалим» (1Кор.16:1-3). «Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении
святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия
приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих»
(2Кор.9:1-2).
Ожидая Господа Иисуса Христа, Коринфяне не имели
недостатка ни в каком даровании (1Кор.1:7). Они изобиловали верой,
словом, познанием, всяким усердием и любовью. Если бы, при наличии всех этих
качеств, Коринфяне отказались проявить жертвенность по отношению к своим
нуждающимся братьям, то это было бы для них просто неестественным. Они не могли
не быть жертвенными, потому что уже обладали всеми признаками истинной церкви
Иисуса Христа и их жертвенность должна была стать ничем иным, как естественным
свидетельством того, что они принадлежат Господу: «А как вы изобилуете всем:
верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так
изобилуйте и сею добродетелью» (2Кор.8:7). Перед тем, как оставить этот
мир, Господь Иисус Христос дал Своим ученикам заповедь любить друг друга.
Говорить хорошие слова о любви, проповедовать о необходимости любить друг друга
не так уж и трудно, но истинность и искренность любви доказывается тем, когда
верующие, поддерживая друг друга, приходят на помощь друг другу в трудных
обстоятельствах. Некогда в Коринфской церкви отсутствие любви между верующими
стало настолько серьезной проблемой, что, несмотря на присутствие всевозможных
дарований, верующие оказались разделены на мелкие группировки и Апостолу Павлу
пришлось наставлять и обличать их Посланием (1Кор.). Теперь же нужно
было на деле показать, насколько изменила любовь Коринфян и насколько важным
стало для них самих проявление этой любви по отношению к другим: «Говорю это
не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви»
(2Кор.8:8).
В основе жертвенности христианина никогда не должна
лежать человеческая гордость. Никогда человек не должен иметь корыстные мотивы,
жертвуя что-либо, подобно Анании и Сапфире, пытавшимися возвысить себя в глазах
церкви своей жертвенностью (Деян.5:1-11). Основой истинной жертвенности
для любого верующего должна являться жертвенность Господа Иисуса Христа, когда
Он, оставив небо, пришел ради нас в этот мир, чтобы Самим Собою явить нам
благость Бога, дать нам возможность познать Его любовь и милость, познать Бога,
прощающего вину и через веру в Него стать
Его детьми: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа,
что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою»
(2Кор.8:9). Иисус, придя на землю,
имел полное право на поклонение, на царское величие, на пребывание в храмах и
дворцах, но вместо этого Он принял на себя облик человека, не имеющего ни вида,
ни величия: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем
вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж
скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был
презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес
наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но
Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира
нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:2-5). Что могло быть
для Него большим уничижением, чем воплощение в человека? Иисус ходил по
земле, общаясь с грешниками и говоря им о том, как любит их Бог и что Он хочет
даровать им прощение их грехов. Он, будучи Сыном Божьим, через Которого
сотворено все, не имел крова над головой и, как простой человек, испытывал
голод и жажду, усталость и боль, и все ради того, чтобы возвысить человека до
уровня Божьего дитя, открыть ему доступ к Отцу, сделать его причастником Божьего естества и ввести в
Его вечное, непоколебимое Царство. И если такое отношение имеет к человеку
грешному Христос, то не должен ли и каждый из тех, кто верует в Него и идет по
пути, проложенному Им, поступать так же по отношению к своим братьям во Христе?
Об этом Апостол Павел пишет: «Я даю на это совет: ибо это полезно вам» (2Кор.8:10).
Служа другим людям и жертвуя чем-либо ради других
людей, верующие не только приносят пользу тем, кому делают добро, но, прежде
всего, приносят этим пользу и делают доброе для самих себя. Отдавая что-либо от
себя, дети Божьи никогда не теряют что-либо из-за своей жертвенности, но
приобретают ею гораздо больше того, что они способны отдать и главное, что они
обретают, - это сознание того, «что поступаем в мире сем, как Он»
(1Иоан.4:17). То, чем человек жертвует, на самом деле ему не принадлежит и
никогда не принадлежало – все, что мы имеем, мы имеем только по милости к нам
Бога. И то, чем бы мы могли жертвовать, также дается нам Богом и дается именно
для того, чтобы мы имели возможность для жертвенности. Бог есть Бог всякой
благодати (1Пет.5:10) и это Он создал нас в Иисусе Христе, предназначив
нам исполнять добрые дела (Еф.2:10),
даруя нам все потребное для жизни и благочестия (2Пет.1:3). Но люди,
которым всегда чего-то недостает и которые всегда стремятся удовлетворять
только лишь свои потребности, которые растут по мере роста их благосостояния,
сколько бы они ни получали благ, всегда будут роптать, потому, что им всего и
всегда будет недостаточно и, если им и придется когда-нибудь пожертвовать
что-либо, то они долго будут вспоминать об этом и считать себя благочестивыми
людьми, без которых немыслимо христианство, хотя в большинстве случаев
оказывается, что им нечего жертвовать, так как из-за своей ненасытимости они
никогда не имеют излишков, даже если будут при этом осыпаны золотом с ног до
головы.
Другие же, зная, что
им действительно нужно для жизни и что им
нужно для благочестия и, более того, зная, что в Боге они обладают всем
необходимым для того и другого, всегда имея свободный доступ к Нему,
довольствуются тем, что у них есть, благодаря за все Бога и с радостью готовы
делиться с ближним не только излишками, но и последним. Как правило, к
наибольшей жертвенности расположены те люди, которые на себе познали, что такое
нужда и что такое проявляемое милосердие по отношению к тем, кто в нем
нуждается, поэтому они способны понимать нуждающегося в помощи человека. Сытый
же, как справедливо говорит пословица, голодного не разумеет. Для тех, кому
всегда недостаточно того, что они имеют, никогда и ничто не принесет
удовлетворения, поскольку они не познали жертвенности Господа Иисуса Христа
(которую Он проявил и ради них), и для них глупо и нерационально отдавать
неизвестно кому часть из своих средств или совершить труд, не надеясь при этом получить прибыль.
Когда же Бог видит, что то, что Он дает человеку, не пропадает напрасно и через
этого человека Божьи благословения беспрепятственно распространяются на других,
то, конечно же, Бог всегда будет давать такому человеку еще. Когда мы ожидаем
благословений от Бога, мы должны учитывать, что Бог всегда будет давать нам
немного меньше того, чем мы будем готовы отдать другим (не по этой ли причине
люди так часто бывают недовольными своей жизнью?), чтобы мы постоянно
испытывали необходимость в
