(2Кор.8:18-23).
Заключение
Из Посланий Апостола Павла нет ни одного, где
он не говорил бы о благодати. Все свои Послания он начинает, преимущественно,
одной и той же фразой: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа
Иисуса Христа» (Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2; Гал.1:3; Еф.1:2; Фил.1:2; Кол.1:3;
1Фес.1:1; 2Фес.1:2; 1Тим.1:2; 2Тим.1:2; Тит.1:4; Филим.3). Каждое из его
Посланий также заканчивается пожеланиями благодати: «Благодать Господа
нашего Иисуса Христа… со всеми вами» (2Кор.13:13 и др. Послания). Авторы
остальных Посланий и книги Откровения (Петр, Иоанн, Иуда, Иаков) также все
говорят о благодати в своих Посланиях. Главная тема всех четырех Евангелий – благость
Бога к человеку, явленная зримо и ощутимо в Его Сыне – Иисусе Христе. Книга
Деяний Апостолов говорит о распространении Благой Вести о спасении в Иисусе Христе на языческий мир.
Цель служения Апостола Павла – возвещение благодати Божией, утверждение
верующих в благодати, да и само его служение было служением Богу Его же
благодатью при осознании его собственной, Павловой, немощи. Евангелие Иисуса
Христа является Евангелием благодати, то есть возвещением Благой Вести, центральной темой которой
является благодать Бога к человеку. Получая оправдание, люди получают его
даром, исключительно по благодати Бога. Верующий человек в своем хождении
целиком и полностью зависим от благодати Бога и само его духовное возмужание
напрямую зависит от все более и более глубоко осознания им его зависимости от
Божьей благодати и его нужды в ней. По благодати Бога человек, получая новое
сердце через возрождение Духом Святым, начинает жить новой (а не обновленной)
жизнью; живет благодатью и ею же вводится он в Царство возлюбленного Божьего
Сына: «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во
свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына
Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов»
(Кол.1:12-14). Где же, при всем этом преизобиловании благодати Божьей, при
такой ее жизненной необходимости для христиан, найти место тем измышлениям, в
которых утверждается, что благодать нужна только для спасения, во всем же
остальном она не только не значительна, но даже и вредна, так как будто бы
побуждает детей Божьих, рожденных свыше, только лишь к безнаказанному
совершению греха, к которому они, якобы, только и стремятся? Какой вздор! И
горько сознавать, что этот вздор говорят именно те, кто должен нести людям
весть именно о Божьей благодати, наставлять верующих в познании благодати,
утверждать их в ней – пастыри, ответственные перед Богом за стадо Христово. Они
будто бы боятся благодати как повода к совершению греха, высокомерно думая, что
сами, своими силами, способны сохранять верующих в состоянии святости и
праведности, но все их немощные попытки сводятся к принуждению верующих чисто
внешне соблюдать установленные ими правила и сами они, явственно ощущая свое
бессилие, боятся признаться в нем, потому что тогда им придется признать, что и
они нуждаются в благодати, чтобы иметь силу. Эти лицемеры встают между Богом и
его Церковью, думая, что все зависит от них одних, не осознавая при этом своей
ответственности перед Богом. Изначально лишив свое служение Богу его главной
цели – привести верующих к осознанию великой Божьей благодати и учить их жить
исключительно только ею, они ставят перед собой цели менее определенные и более
туманные, расплывчатые, потому что, на самом деле, они не знают истинного
смысла и цели своего служения и занимаются всем понемногу, ничего не доводя до
совершенства. Все служение таких людей сведено к тому, чтобы все было внешне
благочинно и приведено в соответствие с принятыми нормами, и если они с чем-то иногда
и борются, то именно с нарушениями установленных ими норм и правил. Они не
имеют силы Духа для совершения своего служения, потому что ни о чем так не
думают в большей степени, как о своей значимости и своем положении в церкви.
Там, где не возвещается благодать Божья, где она не является главной движущей
силой, нет покаяний или они очень редки и происходят не благодаря служению
таких пасторов, а вопреки ему, что также свидетельствует о проявлении великой
благодати Божьей к кающемуся человеку. Апостол Петр говорит: «Благодать вам
и мир да умножится» (1Пет.1:2). Они же стремятся противостоять любому
проявлению благодати, свести к минимуму упоминания о ней, принижая ее значение и никогда о ней не проповедуя. Если бы они имели такую
власть, они уничтожили бы всякое упоминание о благодати в Писании и, поскольку
этого им не дано, они будут стремиться всячески извращать понятие о благодати,
потому что сами не познали ее сущности. Но, несмотря на все это, Слово Божие,
само по себе являясь живым и действенным, совершает в людях свой труд, говоря к
их сердцам о величественной и непостижимой благодати Бога: «Благодать
Господа Иисуса Христа со духом вашим» (Гал.6:18); «Благодать со всеми, неизменно любящими
Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24); «Благодать вам и мир от Того, Который
есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от
Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка
царей земных» (От.1:4).
В заключение хотелось бы еще раз обратиться к
ситуации, описанной в книге Деяний Апостолов, где речь идет о пребывании
Апостола Павла и Варнавы в Антиохии Писидийской. Апостолы не тратили силы и
время на то, чтобы говорить людям о чем-то малозначительном, - они говорили им
о том, что в действительности было для уверовавших в Иисуса Христа самым
главным – о благодати Христовой. Не имея достаточно времени для того, чтобы
более основательно наставить верующих, Павел и Варнава прекрасно понимают, что
после их отшествия верующим придется самостоятельно совершенствоваться в
познании Бога, укрепляться в вере и при этом еще распространять Евангелие о
спасении среди тех, кто его еще не слышал. И для того, чтобы эти, не слишком
еще утвержденные христиане, имели способность совершать все это, сохраняя себя
в истине, им необходимо было нечто, что могло бы гарантировать не только их
сохранение в состоянии верности Христу, но и дать силы для духовной жизни и
служения. И только одно могло все это совершить – благодать Бога. Не имея над
собой более опытных наставников, верующие должны были целиком полагаться на
Бога и именно в этом убеждали верующих Варнава и Павел: «Когда же собрание
было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников,
последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их
пребывать в благодати Божией». (Деян.13:43). Дело даже не в том, что
благодать Бога должна была заменить собой отсутствие таких опытных наставников,
каким были Апостолы, а в том, что ни Павел, ни Варнава не могли (и не хотели) подменить собой благодать Бога,
которая способна была совершить гораздо больше, чем могли бы сделать они. Все,
что требуется от верующих – знать об этой благодати, познавать ее и пребывать в
ней. Проблемы начинаются там, где люди пытаются жить по своему усмотрению, не
полагаясь на Бога. Там же, где есть доверие Богу и осознание полной зависимости
от Него, есть и полноценная духовная жизнь, целью которой является прославление
Бога: «Господь дает благодать и
славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс.83:12).
Бог дарует Своим детям благодать для того, чтобы они
через ежедневное познание Иисуса Христа преображались в Его образ и чтобы в
сохранности привести их к двери, за которой открывается вечность. Дети Божьи -
это обыкновенные люди со своими слабостями, проблемами, характерами. Они не
принадлежат этому миру и, обретя рождение свыше, продолжают ежедневно
находиться под его давлением. Верующие не способны противостоять искушениям,
различным испытаниям и трудностям самостоятельно, полагаясь только на себя –
они всегда вынуждены обращаться к Богу за Его помощью, и в том и есть для них
благо, что они имеют право на то, чтобы просить у Бога содействия в своих делах
и просить у Него помощь в трудностях. Полагаясь во всем на Него, христианин
идет по жизни, имея перед собой ясно видимую им цель – достичь вечности и
наконец-то встретиться лицом к лицу с Тем, Кто искупил его, умерев за его грех
- со своим Спасителем Иисусом Христом. И на всем протяжении жизненного пути,
начиная с момента духовного рождения и до его завершения с христианином всегда
рядом Тот, Кто обладает величайшей силой, которой никто и ничто не может
противостоять; Тот, Кто обладает величайшей мудростью; Тот, Чье сердце
наполнено величайшей любовью и Кто, несмотря на ошибки и провинности Своих
детей, не оставляет их, но продолжает совершенствовать на протяжении всей их
жизни; Тот, Кто дает силы для совершения любого, угодного Ему, служения и от
Кого одного только и зависит успех этого служения; когда рядом на всем протяжении пути ощущаешь
Его присутствие, то, даже если нам придется испытывать нечто подобное тому, что
испытывали ученики Господа в лодке, захлестываемой штормом, когда их Учитель
спал и они ощутили себя погибающими, то и тогда мы можем иметь твердую
уверенность в том, что Он всегда с нами и что ничто не может поколебать и
уничтожить нас, потому что наш Учитель никогда не покидает нас, но всегда
держит нас за руку, чтобы лично провести через любые испытания и, сохранив,
ввести в Свое вечное Царство – это и есть благодать.
