полностью определяющая решимость, или не точная формула,
учитывающая все варианты ее проявления в гуне благости) в гуне благости, ее
понуждающие причины:
1.Степень
утверждения в совершенных духовных знаниях.
2.Видение
за всем стоящего Бога.
3.На
сколько человек уповает на Бога.
4.Бесстрашие.
5.Добродетельное
мышление.
6.Степень
необходимости защиты себя, близких, других людей.
7.Сохранение
своего собственного достоинства.
8.Понимание,
что в каждом – Бог.
9.Понимание,
что греховность наказуема.
10.Смысл
и цель жизни преданного также обуславливает его решимость.
11.Решимость
не существует сама по себе, есть продукт жизнедеятельности человека, его
ступени развития, знаний и качеств. В гуне добродетели управляется Богом.
Зависит от религиозного Плана Бога на человека и его материальное и духовное
развитие.
12.Решимость
в гуне благости не взирает на лица, материальное положение и статус других, но
опирается на Законы Бога.
13.Решимость
имеет и религиозную и человеческую нравственную решимость.
14.Решимость
осознает последствия.
15.Решимость
не направлена против здоровья, жизни, материального благополучия других.
16.Решимость
не ставит целью духовное развитие и религиозное воспитание других, но действует
строго по Воле Бога и направлена на тех, на кого Бог может и указать, как и
относительно себя.
17.Решимость
ни есть действие по собственному почину, но по Воле Бога и преимущественно по
религиозной необходимости.
18.Нешимость
не ставит целью доминировать над материей, а духовное развитие.
19.Решимость
в ограничениях и аскетизме.
20.Решимость
в добродетели.
21.Решимость
в помощи, когда тебе обращаются за помощью.
22.Решимость
в отказе от собственного жилья, от права на собственность.
23.Решимость
на простой образ жизни.
24.Решимость
на посвящение Богу плодов своего труда.
25.Решимость
на беспримесное и полноценное преданное служение.
26.Решимость
на отрешенный образ жизни и отказ от наслаждений материального мира.
27.Решимость
на фактический труд.
28.Решимость
на не осуждение, не завистливость, не гневливость, не проявление других низших
качеств, свойственных другим гунам природы.
29.Решимость
независимости от двойственности материального мира во всем ее проявлении.
30.Решимость
не заботиться о своей ступени развития, о своих воплощениях, о колесе сансары,
о сроках выхода на духовный план, о моменте смерти, т.е. не ставить целью в
момент смерти непременно помнить Бога, но в этом вопросе и в других полностью
вручить себя Богу, не боясь также и рождения среди материалистов или в низшей
форме существования, но понимать: Воля Бога, Бог Знает.
Все это есть основа (и более того), чтобы
решимость человека была в гуне благости. Но у каждого решимость своя, в свою
меру, по своим качествам и причинам, может в некоторых вопросах спускаться на
более низкие ступени. Но преданный всегда находится в процессе развития и
должен понимать, что его решимостью, его активностью, его мыслительным
процессом полностью Управляет Бог и потому в вопросе решимости надо также
предаться Богу.
ТЕКСТ 34
йайа ту дхарма-камартхан
дхритйа дхарайате 'рджуна
прасангена пхалаканкши
дхритих са партха раджаси
йайа - которой; ту - но; дхарма - религиозная деятельность; кама
- удовлетворение чувств; артхан - и материальное благополучие; дхритйа -
решимостью; дхарайате - поддерживает; арджуна - о Aрджуна; прасангена -
привязанностью; пхала-аканкши - тот, кто
стремится насладиться плодами своего труда; дхритих - решимость; са - эта; партха - о сын Притхи;
раджаси - относящаяся к гуне страсти.
Решимость, побуждающая человека стремиться к плодам религии,
материального благополучия и чувственных наслаждений, имеет природу гуны
страсти, о Aрджуна.
БОГ:
Правильный перевод. Точный перевод: «34.Но та решимость, о, Арджуна, с которой человек
поддерживает религию, как источник удовлетворения чувств и вследствие
привязанности устремлен к плодам, такая решимость, о, Партха, в гунне
страсти.». Поддержание религиозных чувств в своей мере Управляется Богом и
свойственно и наиболее высокой ступени развития человека, и имеет место на
более низких ступенях. Поэтому так определять решимость через отношение к
религии и ее плодам в гуне страсти можно отчасти. На каждой ступени эта
решимость, связанная и не связанная с религией и привязанностью к ее плодам,
имеет свой предел и может в некотором роде охарактеризовать человека; но этот предел,
это проявление человек не может измерить. Но только Сам Бог. По этому
параметру, указанному в стихе, невозможно, судя по проявлению человека, точно
сказать, в какой гуне его решимость. Но есть некоторые примерные указатели
решимости в гуне страсти. Но и на этой ступени материального и духовного
развития, надо знать, решимостью Управляет Бог. Но материальный человек все
свои внутренние состояния и проявления, будучи духовно неосведомленным,
принимает за себя, и на некоторый период его материального пути это помогает
его активности и развитию. И все же, надо знать, что решимость – тоже качество
человека и проявляется в зависимости от наработки других качеств, пониманий,
знаний. Человек под влиянием обширной гуны страсти находится в процессе
постоянного развития. Одни качества и знания непременно доминируют над другими.
Одни качества достигли высокого уровня проявления, другие среднего, другие в
зачатке. Но все непременно дополняются, перенаправляются, меняются и постоянно
находятся в развитии, до уровня, угодного Богу. Согласно этим развивающимся
качествам, также достаточно не совершенному материальному знанию и вследствие
слабой религиозной основы, ибо она в гуне страсти не вооружена совершенными
духовными знаниями, собственно, и проявляется и решимость, обусловленная не
устойчивыми еще качествами человека;
где-то она, решимость, одного среднего или допустимого уровня, где-то
зашкаливает на пороге гуны благости, где-то устремлена к порогу невежества. Т.е
имеется свой минимальный и максимальный предельный радиус проявления решимости
в гуне страсти. Но для определения можно взять средний уровень решимости,
характерный для гуны страсти в основном и проявляющийся примерно равным образом
на всех этапах или ступенях гуны страсти. Итак, причины или основы проявления
решимости в гуне страсти или средний уровень решимости в гуне страсти:
1.Человек
не знает за всем стоящего Бога.
2.Человек
считает себя причиной своего труда, любой своей деятельности.
3.Человек
не посвящает Богу плоды своего труда, привязан к плодам труда.
4.Человек
видит только себя причиной своей судьбы и надеется только на себя.
5.Сладая
религиозность, упование на Бога только когда происходит неблагоприятное в
жизни, когда печаль, деда, потрясения.
6.Человек
видит причиной своих проблем других людей, общество, государство, семью,
обстоятельства.
7.Гордыня,
гнев, зависть.
8.Отсутствие
контроля ума, желаний, чувств.
9.Зависимость
от двойственности материального мира.
10.Зависимость
от иллюзорных энергий Бога, провозглашающих человека умным, властным, талантливым,
независимым, решающим, управляющим.
11.Устремление
к посулам материального мира: власть, слава, деньги, почесть, преклонение.
12.Зависимость
от труда.
13.Зависимость
от последствий греховной деятельности.
14.Зависимость
от неразвитых в материальном и духовном плане качеств.
15.Самонадеянность,
самоуверенность.
16.Жесткость,
жестокость, насилие, власть, уничижение других.
17.Поиск
смысла жизни, иллюзии счастья и успеха.
18.Непонимание
своей изначальной Божественной природы, не имеющей отношение к материи.
19.Страх
смерти. Понимание, что жизнь дается один раз.
20.Желание
наслаждаться материальным миром за счет работы, имущества, жизни, здоровья
других людей.
21.Взирание
на лица. Двойные стандарты.
22.Слабая
добродетель.
23.Видение
в достижениях человечества заслуги людей и не видение Воли Бога.
24.Непонимание,
что Бог помогает постоянно каждому человеку в материальном мире. Непонимание,
что за всем стоит Бог и Воля Бога, непонимание, что греховная деятельность
непременно наказуема, непонимание, что Бог в каждом, непонимание, что человек
управляем Богом, что Бог дает мысли, желания, чувства, судьбу, работу и всем
Управляет через инструменты Бога в материальном мире.
25.Непонимание,
что человек абсолютно подчиненное Богу живое существо, есть энергетическая
частица Бога, которая должна быть и направлена к Богу на духовный план, чтобы
Богу и служить, и продолжать путь материального и духовного развития.
Все это и более того есть основные и
действующие постулаты в материальном мире, охватывающие преимущественно тех,
кто в гуне страсти и то, что и определяет уровень и направление решимости в
гуне страсти на среднем ее уровне.
КОММЕНТAРИЙ: Человек, который стремится только к тому, чтобы
наслаждаться результатами своей религиозной или экономической деятельности,
человек, единственное желание которого заключается в удовлетворении собственных
чувств и который подчинил этому желанию свой ум, жизненную энергию и органы
чувств, находится в гуне страсти.
БОГ: Говоря о решимости в гунне страсти, Бог
выделяет две особенности, два направления, которые наиболее точно и кратко
характеризуют решимость в гунне страсти, безошибочно, как только хотя бы один из этих пунктов присутствует или
угадывается. Примеров решимости не счесть, великое множество. Как разобраться?
Прежде всего посмотреть, какова конечная
цель данной решимости. Это может быть обогащение, слава, получение материальных
преимуществ, почет, выгода, месть, возвращение долга… Т.е. человек
проявляет решимость, имея цель, план,
направляя сюда качества, возможности, усилия, все с тем, чтобы получить некий
результат, смотрит на этот результат
мысленно, себе присваивает, им распоряжается, его желает, ради него жертвует. В
этом случае говорят, что человек устремлен к плодам, привязан к ним, считает
себя причиной, действует по собственному почину и в соответствии со своими
качествами. Как только обнаруживается вот такая связь между решимостью, в какой
бы форме она не проявлялась, и последствиями, плодами, тотчас отсюда следует, что такая решимость, как бы
она ни была, ни казалась добродетельна
со стороны, считается в гунне страсти.
Но, а если человек религиозен и видит
свою решимость направленной на религию? И здесь следует смотреть,
что в конечном счете управляет человеком, ибо на более ранних ступенях
духовного религиозного становления человеком может двигать пристрастие, скажем,
к удовлетворению чувств. Например, человек с решимостью готовит прасад, но
потому, что любит вкушать, здесь
привязан, этим удовлетворен в основном, то его решимость еще имеет оттенок
пристрастия, как и наслаждения. Это
также со временем уходит на нет, оставляя те качества, которые будут определяющими,
выводящими на благость и все здесь
деяния. Точно также некоторые религиозные деятели смотрят на славу,
