117. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 43-46.

117. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА
18. ТЕКСТ 43-46.

 

 

 

ТЕКСТ 43

 

 

шаурйам теджо дхритир дакшйам

йуддхе чапй апалайанам

данам ишвара-бхаваш ча

кшатрам карма свабхава-джам

 

шаурйам - героизм; теджах - сила; дхритих - решимость; дакшйам -
находчивость; йуддхе - в битве; ча - и; апи - также; апалайанам - стойкость;
данам - щедрость; ишвара - руководителя; бхавах - природа; ча - и; кшатрам -
присущий кшатрию; карма - долг; свабхава-джам - порожденный (его) природой.

 

 

Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага, щедрость и
умение вести за собой - все это природные качества кшатриев, необходимые им для
исполнения своего долга.

 

 

БОГ:
Правильный перевод. Точный перевод: «43. Героизм, сила, решимость, находчивость, включая отвагу в
бою, благотворительность, природное умение руководить – качества, проявляющиеся
в деятельности кшатрия, порождаемые собственной природой.». Во времена Арджуны
эти качества непременно принадлежали тем, кто находился под влиянием развитой
гуны страсти – воинам и правителям того времени. Проявление этих качеств
свидетельствовало о высоком статусе человека, его доблести, могуществе,
преимуществе по сравнению с другими. Качества были показными, работали на почет
и уважение, требовали непременно следования духовным учителям и наставникам,
которые также считались великими воинами, обладающими познаниями в ведении боя,
но и сведущими в религиозных Писаниях, соединяя в себе и религиозность и
материально утверждаясь через проявление, по сути, материальных качеств таких,
как героизм, сила, решимость, твердость, контроль ума, желаний и чувств,
невозмутимость, терпение, отвага, находчивость, не многим уступая брахманам, но
все же имея направленность ума на военные действия и здесь искусно владеющие
оружием, тактикой боя и прочими познаниями и навыками, как и талантами в
военном деле.

Здесь
не было качеств кшатрия в чистом виде; у каждого свои акценты, но каждый был на
своей ступени материального и духовного развития, о которой (ступени) или о
высоте которой мог, по сути, знать только Бог. В основном люди были под
влиянием гуны страсти, но на разных ее подступенях. Это преимущественно. Хотя
все качества людей всегда смешанные, и только Бог знает, что больше человеку
подходит или к чему он более склонен, к воинскому делу или к торговле, или к
управлению царством. Но надо было водить человека по разным видам деятельности
от жизни к жизни, развивая его качества, поднимая и опуская по ступеням
развития, чтобы добирать, утверждаться или привносить новое в свое материальное
и духовное развитие. Т.е. истинные качества кшатрия были известны только Богу и
только Бог Знал, к кому более по качествам человек тяготел, к истинно качествам
кшатрия или к торговцам, или к шудрам, или к брахманам. И только Бог знал,
почему ему нужна та или иная практика и почему его должны так или иначе
принимать в обществе тот или иной период. Героизм. В своей сути это качество понимается, как чисто материальное
проявление живого существа на человеческой ступени его развития, причем, далеко
не слабой, требующей  уже достаточной
подготовки из опыта и практики материального бытия, есть качество,  ведущее изнутри во вне, направленное на
решительную помощь другим за счет своего здоровья, жизни, благополучия,
требующее зрелости ума и мышления, не держащегося за жизнь, но бесстрашия,
умения быстро и точно взвесить обстоятельства, однозначно в них ориентироваться
на пользу и во благо слабым, попавшим в затруднительное или опасное для жизни
положение, кому грозит сиюминутная опасность, связанная  с потерями, здоровьем, самой жизнью. Героизм
– находится на ближайший подступах к 
духовности,  к высшим проявлениям
воли, доброты, решимости,  ответственности,
высокой нравственности. Героизм знает смысл, цель, средства, быстро
ориентируется, не ищет выгоду,  не вступает
в долгий диалог с разумом, дает правильную сиюминутную оценку, во главе которой
в материальном обществе априори  лежит
служение обществу, его благополучию, миру, процветанию.

Героические
люди в материальном мире отнюдь не обязаны обладать совершенными духовными
знаниями, могут в своем подвиге быть или казаться неразумными или
опрометчивыми, могут действительно поступить вопреки здравому смыслу. Но
главное  в них уже присутствует, качества
высокого порядка, то, на что посмотрел Бог, 
что и будет перекидным мостиком в следующем рождении к религиозной
практике и совершенным духовным знаниям, не открывающим двери импульсивности,
но видящим за всем стоящего только Бога. И все же,  и без этих знаний они обладают той практикой
материального бытия, которая отодвигает личные интересы на столько решительно,
что человек готов отдать свою жизнь за другого, готов  понести немалые потери. Редко, кто из героев
полностью осознает это, ибо на самом деле движение, порыв, сама мысль и вариант
действия подается только Богом. Бог делает героя, давая ему ситуацию и
возможности, как и стечение обстоятельств. Но не каждого Бог делает героем, ибо
для этого человек должен наработать необходимые качества ценою многих
предыдущих жизней, куда входят и страдания, и преодоления, и нищета, и само дно
жизни, ибо через эту призму человек начинает мыслить мудро, ценить и оценивать,
решать и претворять, сочувствовать и избирать… Т.е. качества есть то, что и
открывает зеленый свет подвигу,  и есть
то, что легко вводит в следующем рождении в 
религиозные врата, ибо качества себя доказали, ибо человек созрел, ибо
он уже здесь отозвался в Боге, совершив в материальном мире материальными
средствами поступок, граничащий с высокодуховным. Сила. Сила – это тот инструмент, который
непременно необходим для людей, называемых кшатриями, защитниками,
миротворцами, призванными защищать. Им дается, напоминается из прошлого,
прошлых рождений весь запас духовных и материальных знаний, нарабатывается опыт
и в текущей жизни, дабы защита сама по себе имела силу, возможность
практиковаться, разумно применять эту силу в необходимом направлении. Здесь
речь идет  и о силе духовной, и о силе
физической, и о выносливости, и о силе знаний, и о силе тактики и приемов. Сила
любая требует организованный ум, сосредоточенность, терпение высшей
категории,  добродетель, которая  не изничтожает все подряд, но действовать
заставляет в рамках принятых. Сила – это также Воля Бога в человеке, ловкость –
также Бог в человеке, разум воинственный – также Бог в человеке. Но,  управляя человеком, Бог заготавливает ни
одной жизнью в нем те качества, тот дополнительный базис, на который Сам  в человеке опирается и которым изнутри
распоряжается, подавая все вовремя, сообразно обстоятельствам, в должную меру,
подсказывая границы и направления. Все это возможно лишь в теле обученном, в
душе, прошедшей необходимую практику опыта, 
мышления и понимания. Сила в таком случае есть  орудие, средство нападения и защиты, достаточно  непреклонное, требующее качеств, которые
опять же граничат, подводят к качествам духовным, ибо требуют от человека
чувство справедливости, такта, контроля ума и чувств. Но без религии или в
условиях слабой религиозности такая сила и такие качества более служат
материальному миру в его вечных играх и ролях и почти непригодны для служения
Богу, хотя к духовным качествам подходят вплотную, как это было на примере
Арджуны, как бы застрявшего на развилке между материей и духом и здесь
страдающего от несовместимости своего духовного уже понимания и  принятого в материальном обществе поведения
воина-кшатрия. Решимость. Это
также непременный атрибут воина, защитника. Но эта решимость, подходя как
угодно близко по своему назначению к духовному проявлению как защищающий
механизм, не является религиозной, ибо защищает материю, блага, жизнь, является
тщеславной, требующей наград, признания в то время как духовная решимость
направлена на Бога, все посвящает Богу и работает в практике преданного
служения,  не заботясь ни о чьей жизни и
благополучии, этот вопрос отдавая Творцу и Его Планам. Находчивость. Это качество есть плод  в
основном материальных заслуг перед Богом, есть обеспеченная подсказка Бога в
трудных, очень непростых ситуациях, но непременно имеет основу – качества, опыт
не одной жизни.

Находчивость
кшатрия в основе своей имеет профессиональные причины, направлена на защиту
других, их освобождение, блага, здоровье и жизнь, на военные цели и нужды,
подается Богом именно в этом направлении, как Божественная подсказка, как метод
помощи и управления. Эта находчивость не очень близка к духовному мышлению, не
оперирует к Богу, не видит в Нем главные причины, засчитывается душой, как
личное качество и способности ведения Боя и здесь взаимоотношений. Находчивость
преданного другого рода, направлена осознанно только на преданное служение, ни
есть вожделенное качество, ни есть причина для почитания и преклонения, не
направленно на блага никак, не используется, как средство первоочередное для
помощи другим. Мышление преданного более упрощенное,  не требует особых путей и изворотливости
мышления, идет по указанию Святых Писаний, четко определяющих круг деяний и не
требует изощрений, догадок, поисков личного характера, что свойственно
беспокойному уму материального человека и в его лице воина, защитника, как бы
высоко он не стоял в своем управлении миром материальных отношений. Отвага
в бою. Это тоже, несомненно, материальное
качество, есть само бесстрашие, требующее немало дополнительных
качеств-перешейков к качествам духовным. Но отвага все же не духовное качество,
редко используется преданными, не провозглашаемо преданными. Но нет и того
преданного, который бы миновал это качество в своих материальных воплощениях,
ибо отвага воинов защищает, привносит мир, утверждает справедливость, требует
все же  владение военной наукой, навыки,
знания по ведению Боя, есть качество, требующее разум, опыт, терпение, быстрое
решение, твердость, решимость… все, что так или иначе развивает и
защищает.  Все,  тем не менее, есть путеводители на духовный
план путями, которые знает и использует Бог. Отвага для преданного  есть явление не необходимое, не может быть
приложимо в преданном служении, не провозглашается,  не есть желаемое качество, хотя и в борьбе с
материальным противостоянием в  некоторых
случаях может проявиться, ибо здесь преданный может положиться на Бога в себе и
действовать, исходя из понимания и внутренней необходимости и порыву с полным
пониманием, что отвагу дает Сам Бог, ею поднимает, ею обеспечивает победу, ею и
выигрывает. Благотворительность. Это качество – важнейшая составляющая, стержень совокупности
всех качеств человека на любой ступени его развития, начиная с самых низших.
Как и многие другие качества, 
благотворительность имеет 
неотъемлемое свойство развиваться и вместе с человеком подниматься по
ступеням его развития, набирая силу, знания, направленность, формы проявления.
Это качество Бог развивает и в животном мире 
в формах простейшего