понимания добродетели как добра, милосердия,
ответственности, долга, защиты, беспокойства о жизни и здоровье детей и других.
Благотворительность – отдает, творит для других, помогает физически,
аскетизмом, речью, … Она исходит во вне с целью сохранить, избавить,
поддержать, приумножить, спасти. В мире человеческих отношений
благотворительность имеет место во всех человеческих прослойках, сообществах,
нациях, организациях, проявляясь в деятельности человека, какой бы
деятельностью и на какой ступени она не была, и под влиянием бы какой
преимущественной гунны природы не находилась. Благотворительность
проявляется и в гунне страсти, и в гунне
невежества, и в гунне благости. Это то качество, которое в своей мере, но
всегда Волею Бога присутствует в каждом, и в шудре, и в вайшье, и в кшатрии, и в брахмане.
Развивается человек, поднимаясь по ступеням духовного совершенства, и развиваются его качества, поднимаясь в
своем проявлении вверх непременно и непрерывно, ибо Бог не позволит без этого
качества существовать, быть на земле
никому. В кшатрии благотворительность есть то, через что кшатрий обретает
милость Бога и что дает основание Богу
давать кшатрию силу, решимость, находчивость. Благотворительность всегда имеет
в своей основе зерно добра, справедливости, чистоты мышления, нравственности,
милосердия. Так устроенный человек, даже будучи кшатрием, не крушит все подряд,
не устроен демонически, дабы любыми средствами, но достичь цель защитника, но действует разумно, избирательно, включает в свою
деятельность справедливость и контролирует жестокость. Убийство становится на рельсы допустимых и необходимых мер, без
произвола. Это еще не религиозное мышление, ибо религиозный человек и
сражение посвящает Богу, не привязываясь
к плодам и не устремляясь в материальные рассуждения, но точно зная Волю Бога в
себе и исходя из того, что убивая не убивает, ибо это вершит Бог в нем согласно
совершенным духовным знаниям. Природное умение
руководить. Это - непременное качество кшатрия, запрашиваемое
всегда в условиях материального мира. Но и это качество развивается, имеет
место быть в своей мере на всех ступенях материального и духовного развития
человека, ибо оно основывается на
качествах достаточно существенных, крайне необходимых в духовном развитии, ибо умеющий руководить человек просто обязан
уметь находить контакт с людьми разных ступеней развития и уровней мышления,
обязан хорошо владеть материальной
речью, уметь быть логичным, последовательным, решительным, предприимчивым,
брать ответственность на себя, изыскивать пути, отвечать за свои поступки,
уметь прощать, объяснять, выходить из
ситуаций, иметь твердость, непримиримость, сотрудничать, обращаться к опыту, практически применять
материальные и духовные знания. Этот путь Бог в своей мере дает каждому,
начиная с семьи, близкого окружения, на работе, в непредвиденных ситуациях. У
кшатрия это качество проявляется, что называется, по большому счету, в управлении государством,
большими группами людей, где надо суметь
донести свою волю, обосновать план и
указать цель, предвидеть последствия и
возможные варианты исходом предпринимаемых
действий. Все приведенные в этом
стихе качества не спонтанны, не присутствуют в человеке только потому, что в
них есть крайняя необходимость. Все эти качества Бог растит многими жизнями,
проводя через многие и многие тела, давая разные игры и роли, ставя в условия, где человек просто вынужден
здесь практиковаться, наращивать опыт той или иной долгой деятельностью, или
обязанностями или окружением. Все становится
неотъемлемым от человека, растет в нем от жизни к жизни, проявляя
себя в разных ситуациях, на разном
уровне. Достигая уровня кшатрия человек этими качествами, считается, овладевает в достаточно хорошей мере. Через
религию эти качества обрабатываются до того уровня, чтобы человек их
использовал только в преданном служении, направляя их на тех, к кому подводит
Бог, кого надо повести за собой, наставляя и управляя человеком уже с позиции
слуги Бога. Можно ли сказать, что эти, здесь приведенные качества, порождаются собственной природой человека?
Природа человека, как известно, всегда одна – Божественная. Но ничего не
дается просто. До Божественного проявления качеств надо дорасти через опыт
материальной и духовной жизни. И границ достижения Божественных качеств нет ни
в материальном мире, ни в духовном.
Поэтому своей собственной природой можно назвать те границы, до каких человек на данный период
дорос Волей Бога, идя на Земле через практику материального и духовного бытия.
Несомненно, природа брахмана вмещает
более совершенное проявление качеств, ибо обусловлена большей практикой
материального и духовного развития. Соответственно природа кшатрия несколько ниже по своему проявлению качеств и
т.д. Все зависит от числа человеческих воплощений. Природа вайшьев считается
еще более низкой и качества, которые проявляет человек в этой деятельности считаются проще,
греховней, материалистичней. Об этих и
более низких качествах в следующем стихе.
ТЕКСТ 44
криши-го-ракшйа-ваниджйам
ваишйа-карма свабхава-джам
паричарйатмакам карма
шудрасйапи свабхава-джам
криши - земледелие; го - коров; ракшйа - защита; ваниджйам
- и торговля; ваишйа - вайшьи; карма -
долг; свабхава-джам - порожденный (его) природой; паричарйа - служение; атмакам
- то, суть которого; карма - долг; шудрасйа - шудры; апи - также; свабхава-джам
- порожденный (его) природой.
Земледелие, защита коров и торговля - таковы занятия,
соответствующие природе вайшьев, шудры же предназначены для того, чтобы
заниматься физическим трудом и служить другим.
БОГ:
Правильный перевод. Точный перевод: «44.Земледелие, защита коров, торговля – качества, проявляемые в
деятельности вайшьей, порождаемые их собственной природой. Деятельность,
состоящая в служении другим, требует, опять же, качества шудр, порождаемые их
собственной природой.». Рассмотрим, какие качества затребованы Богом от
человека при выполнении таких видов
деятельности, как земледелие, защита коров, торговля. Это – непременно
профессионализм, непременное обладание определенными материальными знаниями и
направленное, достаточно регулярное их использование, делающее мышление
контролируемым, собранным, строгим и ответственным. Такой человек знает чувство
долга, добродетели, такта, терпелив, сосредоточен, скрупулезен, тверд,
тщателен, старателен. Без этих качеств не будет земледельца, невозможно
ухаживать за коровами, невероятно быть и успешным торговцем. Эти качества
развиваются в том, кто только поднялся на эту ступень своего развития и закрепляются
и углубляются в том, кто исчерпывает этот путь духовного и материального
развития и в дальнейшем эти качества по Воле Бога приложит на более высоких
ступенях своей лестницы становления, становясь на ступени кшатриев и далее –
брахманов. Нет ни одного человека, который бы здесь не побывал, не приложил бы
здесь свои усилия, не извлек бы те качества, которые служат и направляют к
совершенству качеств и мышления. Как человек в пути своего духовного развития
поднимается по ступени личного становления, так вместе с ним поднимаются,
развиваясь, его качества от более
низких, примитивных к Божественным. По сути, Бог качества в человеке растит в
условиях материальной жизни, растит непременно через труд, через зависимость материального
тела, растит в окружении тех, кто стоит на более высоких ступенях личного
развития, направляя на личный опыт, на опыт других, на опыт общества, заставляя
каждого быть и учеником и учителем, ведущим и ведомым, поднимаемым и
поднимающим. В любой деятельности, входя в материальные игры и роли, пропуская
через себя все условности материальной жизни со всеми проявлениями, человек,
Волею Бога, оптимально ввинчивается в деятельность любого порядка, знает цену
ответственности, ошибок, телом и душой проходя страдания и удовлетворения, постигая
опыт, законы человеческого общения, законы труда, и хочет или нет, но
непременно осуществляет Божественный замысел на себя, становясь активным,
мыслящим, предприимчивым, твердым,
знающим суть, направляющим других, и
готовящим себе новую более высокую ступень материального и духовного развития.
Нет ни одного вайшьи, который не добыл стартовые качества будучи еще на
ступенях шудры. Нет ни одного кшатрия, который бы свою разумность и праведность
не взрастил, ухаживая за животными, в земледелии и торговле. Невозможно,
невероятно быть брахманом, не пройдя в прошлых рождениях путь шудры, вайшьи и
кшатрия. Откуда в брахмане благость, терпение, смирение? С пути тех, кто телом
своим служили другим людям, выполняли самую тяжелую работу, кто был терпелив,
немногословен, зависим, бит, наг, унижен, голоден… Путь вайшей дал будущему брахману опыт работы
с другими, включая и животных, дал понимание об устройстве материального мира,
о чувстве долга, о важности труда,
терпение, непримиримость, чистоту помыслов, гибкость ума, что
религиозность отшлифовала, сделав качества человека Божественными, речь мудрой,
существование аскетичным. Ничто у Бога не произрастает из ничего. Все имеет
существенные причины в прошлом и ведет к Богу однозначно. Только Один Бог знает
доподлинно, на какой ступени духовного развития стоит человек, какими
качествами обладает и какой вид деятельности ему более подходит. Только Бог
знает, как его качества развить дальше, в чем укрепить, что усилить, на что
повлиять через религию, знает, где возможен возврат, где предвидится подъем, от каких качеств следует
отказаться, что отшлифовать. Только Бог склоняет человека к тому или иному виду
деятельности, дает или напоминает опытом прошлого умение, энтузиазм, склонности
и талант. Чем руководствуется Бог? Только планами на духовное развитие живого
существа и тем, какими качествами в совокупности на данный период оно обладает.
Это только те качества, которые были наработаны в прошлых рождениях. Что-то
необходимо усилить, утвердить, что-то начать в себе только развивать, от
чего-то следует отказаться. Отсюда выбирается вид деятельности,
продолжительность занятия этим видом труда, особенности, трудности, пути
преодолений, Бог сам подбирает окружение, наставников, дает процесс обучения, дает советы через других,
дает память, дает внутреннее согласие или протест, дает материальную
заинтересованность и поддержку, в нужный период меняет направление
деятельности, меняет окружение… Но то, с чем человек входит в работу, его
качества, определяющие необходимость и
возможность этого процесса Бог называет собственной природой живого существа.
Но здесь следует понимать правильно. Набор качеств любого человека ни есть
нечто застывшее, его характеризующее, неотъемлемое от сути человека, не есть
его окончательная изначальная природа, как бы человек продолжительно не работал
в соответствующей отведенной ему области материальной деятельности. В любом
случае,
