страхового агента). Есть и другие принципы правильного поведения: целомудрие, правдивость, безразличие к событиям и ценностям материального мира; джайны не крадут и не берут на себя обязательств. Джайнский монах не должен подолгу жить на одном месте. Он должен бродить по стране в простой одежде или обнажённый. Монахам запрещалось носить волосы, причём их нужно не просто выбривать, а вырывать с корнем.
Основными «божествами» в джайнизме являются Джины, Ариханты и Тиртханкары — люди, которые побороли внутренние страсти и приобрели божественное (чистое) сознание. Джайнизм признает, что существуют якши (божества мужского пола) и якшини (божества женского рода), которые относятся к категории «блуждающих» божеств, обладающих некоторыми сверхъестественными возможностями, включая способность изменять размер и форму. По джайнской легенде якшам и якшиням поручено следить за благополучием джинов: по этой причине они окружают каждого джину во время его земной жизни. Эта легенда нашла своё отражение в джайнском искусстве: изображения этих божеств присутствуют в каждом храме и рядом с любой статуей джины. Они неизменно изображаются в паре: якша — справа от джины, а якшиня — слева. Даже несмотря на то, что они наделены высшими силами, якши и якшини также блуждают в цикле рождений и смертей, как и большинство обыкновенных душ.
Джайнские центры располагаются на всей территории Индии, но наиболее значимым является место рождения Махавиры около города Патны (штат северный Бихар).
Джайнизм, в отличие от буддизма и индуизма, никогда не получал широкого распространения в Индии и за ее пределами, хотя и пользовался в разные периоды истории определенной поддержкой некоторых правящих династий. Оказывал поддержку джайнизму и знаменитый император Ашока. В современной Индии последователей джайнизма насчитывается не более трех миллионов человек, что составляет около 0,4% от всех верующих. В первые века новой эры джайны переселялись на юг, в Декан, и религия стала интенсивно распространяться в Южной Индии. Причиной переселения был, вероятно, жестокий голод, постигший страну в конце царства Чандрагупты. Переселение послужило толчком для раскола, разделившего общину на две секты. Переселенцы на юг требовали соблюдения обета наготы, установленного Махавирой. В противоположность им члены северной общины носили белые одежды. Первые стали называться дигамбары (одетые пространством, т.е. нагие), а вторые — шветамбары (одетые в белое). В I в. н. э. раскол утвердился окончательно. Деление на две секты сохранилось до наших дней, причем каждая из двух сект имеет подсекты. Разногласия между сектами затрагивают частные вопросы теории и практики, но не касаются основ вероучения.
По преданию, у Махавиры было 11 учеников-ганадхаров. Они сохранили его поучения в устной передаче в виде 14 разделов, называемых пувва (первые). Впоследствии каждый из 11 учеников составил по одной книге поучений, именуемых анга (часть). Именно они и составили ядро джайнского канона, утвержденного в Паталипутре (ныне г. Патна) в III в. до н.э. В 12-ю книгу были включены 14 разделов, но она утрачена. Окончательная кодификация канона произошла позже, спустя 9 веков после времени жизни Махавиры, на соборе в Валлабхе (Гуджарат) в V в. Дигамбары не признают этого канона, считая, что первоначальный священный вариант утерян, а в сохранившемся нет подлинных текстов, авторство которых они приписывают Ришабхе. Авторитетные тексты дигамбаров составили более поздние произведения на пракритах и на санскрите: «Пратхамануйога» (исторические предания), «Каранануйога» (космологические тексты), «Дравйануйога» (религиозно-философские трактаты) и «Чаранануйога» (этические и ритуальные предписания).
В иконографии джайнизма используется различная символика (цветок лотоса, трон, луна, раковина, змея, слон и т.д.), но самые характерные и наиболее значимые для джайнизма символы — свастика и ахимса. У свастики как символа много значений, у большинства древних народов — это символ движения жизни, Солнца, света и благополучия. В джайнизме свастике придается иной смысл: четыре ее сегмента обозначают четыре уровня существования души: бог, человек, животное и костное (неживое). Отличительной чертой джайнской свастики является изображение этого символа с тремя небольшими кружками вверху (знак «трех жемчужин» джайнизма), над которыми присутствует изогнутая в виде полумесяца линия — символ освобождения. Свастика выкладывается цветным или белым рисом в храмах, рисуется на стенах и полах, печатается на книгах по джайнизму и присутствует практически на всех культовых предметах. Ахимса символизирует центральную поведенческую норму в джайнизме — непричинение вреда всему живому в физическом, ментальном, эмоциональном и моральном планах. Поднятая ладонь означает «стоп». Колесо на ладони показывает, что тот, кто совершает насилие никогда не освободиться от страданий и будет бесконечно вращаться в непрерывном цикле рождения и смерти.
Нельзя сказать, что каноны джайнизма легли в основу большого числа религиозных культов. По сравнению с индуизмом джайнизм предлагает людям очень короткий путь избавления от страданий. Но путь этот столь труден, что доступен лишь избранным. Большинство же, верящих в то, что этот путь правилен, обречены на ожидание и поиски компромисса между каноном и своими возможностями ему следовать.
9. СИНТОИЗМ
Синтоизм или синто — комплекс верований и культов в Японии, который часто называют коренной японской религией. Термин «синто» появился в средневековье (VI-VII вв.) и обозначает «путь богов». Существует две равнозначные версии возникновения синтоизма: экспорт этой религии из Китая, зарождение синто непосредственно на Японских островах. В любом варианте синтоизм — это религиозно-философская система языческого типа, восходящая к примитивным культам природы и предков. Верования, подобные синто, типичны для всех известных культур на ранних стадиях их развития, но из всех сколько-нибудь крупных и цивилизованных государств лишь в Японии они не были забыты со временем, а стали, частично видоизменившись, главной национальной религией.
Основа синтоизма — поклонение сверхъестественным существам — ками. Ками согласно синтоизму бывают нескольких видов: духи природы (ками ветра, рек, дождя и проч.); силы и способности, которые заключены в природе и людях (ками репродукции и роста); незаурядные личности, которые объявлены ками; духи умерших. В Японии поклоняются множеству ками, каждая деревня и местность имеет своего ками-покровителя. Причем нет принципиального разделения между обычными людьми и ками, есть даже легенды о браках ками и людей. Смерть в синтоизме рассматривается как переход в мир бесчисленного количества ками. Каждый ребенок считается новым воплощением своего ками-предка.
Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, наш земной мир — естественная сфера, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот перерождений, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако этот круговорот не бесконечен, а существует лишь до земного апокалипсиса, после чего приобретёт другие формы. В синтоизме отсутствует понятие «спаситель», вместо этого каждый человек сам определяет своё место согласно своим чувствам, мотивациям и поступкам.
В синтоизме нет верховного божества — создателя и правителя всего сущего, мир возникает и обустраивается благодаря совместным усилиям ками, каждый из которых выполняет определенную миссию. Даже главная среди ками — прародительница императорской семьи Богиня Солнца, наполняющая мир солнечной благодатью, считается с мнением других ками, уступает им и иногда просит их о помощи.
Развитие синтоизма происходило под сильным влиянием буддизма, проникшего в Японию в VI-VII веке. Причем это проникновение происходило без каких-либо конфликтов. Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, позже некоторых ками стали ассоциировать с буддийскими святыми. В конечном счете сложилось представление о том, что ками, как и люди, могут нуждаться в спасении, которое достигается в соответствии с буддийскими канонами. На территории храмовых комплексов синто стали размещать буддийские храмы, где проводились соответствующие обряды, буддийские сутры читались и непосредственно в синтоистских святилищах.
В отличие от буддизма, христианства и ислама, у синтоизма нет основоположника, такого, как просветленный Гаутама, мессия Иисус или пророк Мухаммед. Нет в синтоизме и канонического священного писания подобного «Библии» в христианстве или «Корану» в исламе. Основными источниками знаний в синто считаются летописно-мифологические своды «Кодзики», «Нихонги» и «Фудоки». «Кодзики» («Записи о деяниях древности») — это свод мифов и легенд о богах и сотворении мира, собрание древних песен и исторических хроник, пронизанных идеей божественного происхождения императорского рода. «Нихонги» («Анналы Японии») — повествование о жизни страны и генеалогии императоров, правивших Японией до 697 года н.э. «Фудоки» («Описание нравов и земель») — содержит описания провинций древней Японии, географические и административные особенности земель, сведения о флоре и фауне, объяснение происхождения названий, обычаев, а также записи наиболее интересных местных легенд и сказаний.
Наиболее распространённая из организованных форм синтоизма — храмовый синтоизм. В настоящее время в Японии насчитывается около 80 тыс. синтоистских храмов. Некоторые из них являются центрами общеяпонского уровня, но большинство — относительно небольшие местные храмы, посвящённые отдельным ками. Исторически храмы синто создавались как общественные организации, не имеющие центрального подчинения и управляемые самими верующими. Затем, когда синто была объявлена государственной религией, они были национализированы и поступили в подчинение государству. После завершения Второй мировой войны храмы вновь обрели самостоятельность и стали частными организациями. У современных синтоистов нет единого управляющего центра.
Для многих японцев личная вера в ками и следование синтоистским традициям не обязательно связана с регулярным посещением храмов и совершением молитв. Совокупность религиозных представлений, обычаев, традиций, сохраняемых непосредственно в народе, без участия официальных синтоистских организаций, называют «народным синтоизмом». Народный синтоизм — нечто большее, чем религия. Это сплав понятий, критериев, целевых установок и ограничений, которые за два с лишним тысячелетия сформировали уникальный менталитет японского народа. В настоящее время в Японии проживают около 130 млн. человек и большинство из них являются приверженцами синтоизма. Япония достигла высот в сферах образования, науки и техники, медицины и социального страхования, но самым весомым остается успех в сохранении природы и приумножении культуры, что во многом предопределено синтоизмом.
Один из самых узнаваемых символов синтоизма, да и вообще
