ущерб индивидууму. Таким образом, последователь даосизма должен разделять неэффективные добродетели от эффективных с помощью понимания, что существуют полезные ценности личности и опасные ценности общества. Эта двойственность взаимоотношения общества с человеком — другая уникальная даосская концепция, которая во многих отношениях, перекликается с проблемой отчуждения личности. В наше время в качестве аксиомы принято положение о принципиальной неустранимости отчуждения по самой природе вещей. Это положение в научной трактовке формулируется следующим образом: система обладает качествами, которых нет у ее элементов, а каждый элемент системы имеет качество, которое не присуще системе, и без этих различий не могут существовать ни сама система, ни образующие её элементы. На социальном уровне это означает, что коллективный разум и групповое поведение формируются по иным законам, чем индивидуальный разум и личное поведение. И эти законы должны противоречить друг другу, поскольку только в этом случае можно ожидать развития как личности, так и общества. Таким образом, диалектическое противоречие между общим и частным образует постоянно действующий источник конфликта в системах любого социального устройства, что проявляется в отчуждении личности от общества. Если исключить это противоречие, то отчуждение постепенно исчезнет, но одновременно прекратится развитие.
У даосизма два основных символа. Графически концепцию даосизма выражает черно-белый круг под названием Инь-Янь. Черная и белая части этого символа обозначают диаметральные противоположности, которыми пронизаны все явления в нашей Вселенной: например, жизнь и смерть, мужское и женское начало, горячее и холодное, размышление и отсутствие мыслей, действие и бездействие. Каждая часть символа, наполовину белого, наполовину черного, представляет собой полную противоположность другой части. Ни белый, ни черный цвет не преобладают в круге, они оба присутствуют в равном соотношении. Этим выражает мысль о том, что для достижения гармонии противоположности должны существовать в равновесии. Еще немецкий философ Гегель подчеркивал, что повсюду в природе мы видим полярные, но при этом дополняющие друг друга противоположности, которые переходят друг в друга. S-образная линия, разделяющая черный и белый сектор круга, тоже напоминает нам о непрекращающемся переходе одной противоположности в другую.
Символ Инь-Янь является иллюстрацией еще одной важной философской идеи. Белая и черная части круга разделяются очень четкой линией. Такая определенность цвета означает, что ясность необходима приверженцу даосизма во всех проявлениях его жизни. Серому цвету нет места в символе Инь-Янь! Ясность требует, чтобы человек ничего не делал лишь наполовину, или, если вспомнить старую поговорку, не пытался усидеть на двух стульях. На пути становления духовной личности необходимо четкое, целенаправленное понимание происходящего, чтобы можно было предпринять соответствующее действие. Нужно насторожиться, когда черное и белое смешивается.
Другим символом даосизма является иероглиф «Дао», изображающий основателя этой религии — Лао-Цзы верхом на буйволе.
7. ЗОРОАСТРИЗМ
Зороастризм — религия древних персов, сложившаяся на основе откровения пророка Спитамы Заратуштры (греческая форма имени — Зороастр), полученного им от бога Ахура Мазды. Зороастризм является одной из древнейших пророческих религий, возможно первой из них. Дата и место жизни пророка Заратуштры точно не установлены. Различные исследователи датируют его жизнь в период от начала второго тысячелетия до н.э. до шестого века до н.э. Современные зороастрийцы ведут летосчисление с 1737 года до н.э. от года принятия легендарным царём Виштаспой зороастризма от самого Заратуштры.
В течение более десяти столетий зороастризм был государственной религией огромной страны — персидской империи Ахеменидов (549-331 гг. до н.э.). Он уцелел от окончательного разрушения в период правления Александра Македонского и Селевкидов, затем восстановил свои позиции при Аршакидах (II в. до н.э.— III в. н.э.) и далее при Сасанидах (III—VII вв. н.э.) — вплоть до завоевания арабами. Возникший как минимум за несколько веков до иудаизма, тем более — гораздо раньше христианства и ислама, зороастризм, безусловно, оказал на них значительное влияние. На Востоке зороастризм повлиял и на становление северного варианта буддизма, а в первые века христианства на него ориентировались учения гностиков.
Священная книга зороастризма — Авеста. Самим Заратуштрой была составлена её древнейшая часть, известная под названием Гаты. В III веке н. э. к ней бы ли добавлены комментарии (Зенд), и в полном виде канонический сборник называется Зенд-Авестой.
Подлинный текст Авесты написан на мертвом авестийском языке, относящемся к иранской группе индоевропейской семьи языков, и используется в наше время для богослужения у зороастрийцев. Авеста означает знание и представляет собой обширный комплекс священных текстов, который изначально передавался в устной форме, а в середине I тыс. до н.э. был записан. К европейцам списки Авесты попали в XVIII в (один из таких списков хранится в Оксфорде), но прочесть его удалось далеко не сразу. Француз Анкетиль-Дюперрон отправился в Индию к последователям этой религии и после многолетних трудов открыл ключ к чтению и переводу Авесты. Изначально новооткрытая Авеста встретила глубокий скептицизм у европейской публики и учёных, ориентированных на формировавшийся веками сказочный образ Зороастра, имеющий мало общего с реальным Заратуштрой. Анкетиля-Дюперрона обвинили в подлоге, и умер он в нищете. Однако начавшиеся исследования Авесты специалистами-востоковедами, а также расшифровка в 1835 году древнеперсидской клинописи на родственном языке окончательно убедили Европу в подлинности Авесты и положили начало тесному знакомству с древнеиранской культурой и религией.
Все явления мира представляются в текстах Авесты в виде борьбы двух изначальных сил — добра и зла: бога Ахура Мазды и злого демона Анхра-Майнью. Ахура Мазда в конце времён побеждает Анхра-Майнью, которого зороастрийцы не считают божеством. В силу сказанного, зороастризм называют религией асимметричного дуализма и даже монотеистической религией.
В зороастризме выделяется ряд истин, которые должен понимать и признавать каждый последователь этой религии:
существование единого, высшего, всеблагого бога-творца Ахура Мазды;
существование двух миров — земного и духовного;
вера в победу добра над злом;
признание Заратуштры первым и единственным в истории человечества пророком;
вера в то, что прообразом бога на земле являются Священные огни;
вера в посмертный суд, справедливое воздаяние, зависимость посмертной судьбы от земной жизни;
отрицание идеи реинкарнации и цикличности существования земного и духовного мира;
следование традиционной ритуальной практике для сохранения чистоты веры и успешной борьбы со злом.
Приверженцы зороастризма видят смысл жизни не столько в личном спасении, сколько в победе сил добра над силами зла. Земная жизнь, в их глазах, не испытание, а сражение с силами зла, которое человеческие души добровольно избрали до воплощения. Вместе с тем зороастрийский дуализм не отождествляет зло с материей и не противопоставляет ей дух. Зороастрийцы считают земной мир лучшим из миров, изначально сотворённым святым. Поэтому в зороастризме нет аскетических практик, направленных на угнетение тела, ограничений в питании в виде постов, обетов воздержания и безбрачия, отшельничества, монастырей.
Победа над силами зла, по мнению зороастрийцев, достигается через совершение благих дел и соблюдение ряда нравственных правил. Три основные добродетели зороастризма выглядят так: благие мысли, благие слова и благие дела. Спасается только тот, чьи добродетели (подуманное, сказанное и сделанное) превышают злодеяния (злые поступки, слова и мысли).
Важным условием жизни любого зороастрийца является соблюдение ритуальной чистоты, которая может быть нарушена соприкосновением с оскверняющими предметами или людьми, болезнью, злыми мыслями словами или делами. Наибольшей оскверняющей силой обладают трупы людей. К ним запрещено прикасаться, и не рекомендуется на них смотреть. Люди, подвергшиеся осквернению, должны пройти сложные обряды очищения. Наибольшими грехами считаются: сжигание трупа на огне, анальный секс, осквернение или тушение священного огня, убийство праведника.
По представлениям зороастрийцев, с рассветом третьего дня после смерти человека его душа отделяется от тела и отправляется к мосту, на котором над душой происходит посмертный суд в форме состязания между силами добра и зла. Силы зла приводят список злых дел человека, доказывая, своё право забрать его в ад. Силы добра приводят список благих дел, совершённых человеком, чтобы спасти его душу. Если добрые дела человека хотя бы на волосок перевесили злые, душа попадает на небеса. Если перевесили злые дела, душу утаскивают в ад.
Зороастрийцы верят, что в мир должны прийти три спасителя. Первые два должны будут восстановить учение, данное Заратуштрой. Последний спаситель родится от девы и возглавит силы добра. В результате битвы силы зла будут разбиты, ад будет разрушен, все мёртвые — праведники и грешники, воскреснут для последнего суда в виде испытания огнём. Воскресшие пройдут через поток расплавленного металла, в котором сгорят остатки зла и несовершенства. Праведным испытание покажется, купанием в парном молоке, а нечестивые сгорят. После последнего суда земной мир навечно вернётся к своему изначальному совершенству.
В зороастризме, как и в иудаизме, христианстве и исламе, отсутствует идея цикличности в развитии мироздания — время идет по прямой от сотворения мира до окончательной победы над Анхра-Майнью, никаких повторяющихся мировых периодов нет.
В зороастрийских храмах, называемых по-персидски «аташкадэ» (букв. — дом огня), горит неугасимый огонь, служители храма круглосуточно следят, чтобы он не погас. Есть храмы, в которых огонь не гас уже на протяжении многих столетий. Священный огонь играет исключительно важную роль в зороастризме, по этой причине зороастрийцев часто называют «огнепоклонниками», хотя они сами считают такое название оскорбительным, утверждая, что огонь — лишь образ бога на земле. К тому же зороастрийский культ по-русски не может быть назван поклонением, потому что во время молитвы зороастрийцы не кланяются, а стоят прямо.
Традиционным способом погребения у зороастрийцев является выставление. Труп оставляется на открытом, специально подготовленном месте или в специальном сооружении «дахме» (башне молчания) для утилизации птицами и собаками. Такой обычай объясняется тем, что по представлениям зороастрийцев труп — это уже не человек, а оскверняющая материя, символ временной победы Анхра-Майнью в земном мире, которая не должна касаться ни земли, ни огня. В современном Иране такой обряд похорон запрещён и зороастрийцы хоронят тела умерших в специальных бетонных
