[/ul]
Всего же «Дхаммапада» включает 423 изречений, сгруппированных в 26 глав. Постигающие истины буддизма заучивают эти изречения наизусть.
С той поры, когда Будда начал проповедовать свое учение, прошло двадцать шесть столетий. За это время буддизм распространился по всей планете. Основными буддийскими странами являются: Китай (на 2010 год 244 млн. верующих), Таиланд.(64 млн.), Япония (46 млн.), Бирма (39 млн.), Шри-Ланка (15 млн.), Вьетнам (14 млн.), Камбоджа (13 млн.), Южная Корея (11 млн.), Индия (9 млн.), Малайзия (5 млн.).
Не минуло учение Будды и Россию. Если сто лет назад в России буддизм был малоизвестен, то теперь он, стал реальностью нашей современной культуры, а более двух миллионов россиян считают себя буддистами. И с этим нужно не бороться, а считаться. Мысли, высказанные Буддой, нужно не отвергать огульно, а попытаться понять разумом. Может тогда нам удастся разглядеть всю порочность ныне расплодившихся у нас в стране псевдовосточных сектантских учений) и глубже постичь исключительную ценность собственного христианского вероучения. Памятуя, что достойно оценить можно лишь то, что не только воспринимаешь сердцем, но и понимаешь умом. И не забывая, что все познается в сравнении.
В буддизме используется много различных символов. Здесь и изображение самого Будды, сидящего в позе Лотоса, и зонтик, олицетворяющий защиту ума от знойного жара омрачений, и бесконечный узел, олицетворяющий взаимозависимость всех явлений и живых существ во Вселенной, и белая раковина, с завитком, повернутым вправо — символ распространения учения Будды. Но главным символом буддизма является Дхармачакра или «Колесо закона». В центре колеса расположена ступица, символизирующая точку сознания. Восемь спиц колеса олицетворяют восемь главных правил или этических норм, которые следует соблюдать на пути к прекращению страданий.
4. ИНДУИЗМ
Индуизм — комплекс верований, складывавшихся в Индии начиная со второго тысячелетия до н.э. В отличие от многих других религий, индуизм не связывается с именем какого-либо основателя и имеет достаточно мощные ответвления: вишнуизм, брахманизм, шиваизм, шактизм и другие. То общее, что объединяет эти ответвления в религиозно-философскую систему индуизма можно обозначить как продолжение и развитие ведических представлений о человеке и мироустройстве.
Веды (из санскрита — «знание», «учение») считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной науке, они составлялись в течение периода, который начался около XVI века до н.э. и завершился во времена Будды в V веке до н.э. Большинство учёных сходятся в том, что еще до того, как Веды были записаны, в течение трех-пяти веков существовала устная традиция их передачи. Чтобы осознать колоссальную удаленность Вед от нашего времени достаточно сказать, что первые ведические тексты появились более чем за пять столетий до того времени, когда в Древнем Египте правила царица Нефертити — жена фараона-реформатора Эхнатона, и почти за два тысячелетия до рождения Иисуса Христа.
Ведическая литература труднодоступна для человека европейской ментальности, прежде всего потому, что она построена по непривычному для нас многослойному матричному принципу. Этот принцип выражается в том, что священное писание состоит из четырех Вед: «Ригведа» (Веда гимнов), «Самаведа» (Веда напевов), «Яджурведа» (Веда жертвоприношений) и «Атхарваведа» (Веда заклинаний), а каждая Веда — из четырех разделов (Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады). Самхиты — сборники гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, обращённых к пантеону ведических богов и богинь. Брахманы — гимны и мантры, которые используются для проведения ритуалов. Араньяки — заповеди, созданные для «третьей стадии жизни», когда глава семьи, достигнув преклонного возраста, уходил в лес, становясь отшельником, и предавался размышлениям. По содержанию Араньяки как и брахманы, раскрывают космологический смысл ведийских ритуалов. Наряду с толкованием ритуальных деталей в Араньяках содержатся рассуждения об их глубинной сущности как как механизмах достижения бессмертия или познания Божественного начала. Упанишады — это философские тексты, благодаря постижению которых обретается знание Брахмана (Абсолюта). Ранее насчитывалось 1180 упанишад, но со временем многие из них были забыты, и до наших дней дошли только 108. Десять приобрели особое значение как главные, а остальные 98 упанишад дополняют их и раскрывают различные вопросы миропонимания.
В итоге получается, что базовое ведическое учение состоит их шестнадцати основных разделов: самхиты ригведы, брахманы ригведы, упанишады атхарваведы и т.д., которые в свою очередь подразделяются на более мелкие части. Если учесть, что самхиты, брахманы, араньяки и упанишады не только привязаны к различным Ведам, но еще и связаны между собой по смыслу, а также изобилуют огромным количеством специфических терминов и понятий, то получается исключительно трудный текст в подлиннике, еще более затрудненный переводом с санскрита на английский и с английского на русский. Однако если западному читателю все же удастся хотя бы частично преодолеть указанные трудности, то в Ведах он обнаружит обширные знания по логике, астрономии, политике, социологии, психологии, истории и другим наукам. Более того, он увидит, что эти знания принципиально отличаются от современных фрагментированных знаний тем, что в них содержится целостное или, говоря современным языком, системное представление о мире, о человеке и его месте в этом мире. Собственно системное миропонимание того, кто составлял древние ведические тексты, и объясняет специфику их структурного построения: сложное и многогранное невозможно адекватно отразить простым и линейным. Поражает то, что об этом было известно более четырех тысячелетий назад. Потом люди почему-то забыли про системность, и перешли к простому, линейному и фрагментарному. И только в XX веке уже нашей эры стали возвращаться к системному миропониманию.
Культура многих народов в древности основывалась на Ведах, поэтому ведизм часто называют не религией, а цивилизацией или ведической культурой. Сегодня многие не ортодоксально мыслящие ученые считают Веды не только фундаментом индуизма, но и первоисточником общечеловеческих знаний, которые проникли во все мировые религии. Считается, что ведические знания метафизичны по своей природе: они ниспосланы Богом и ведут к Богу. Отсюда цель процесса познания — прийти к причине всех причин. Цель недостижимая, но вдохновляющая!
Особое место в индуистской литературе, возникшей уже после периода ведической культуры, занимают «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и «Рамаяна».
«Махабхарата» — одно из крупнейших литературных произведений в мире, считающееся в индийской традиции «пятой Ведой». Представляет собой сложный, но органичный комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, гимнов и плачей. Состоит из восемнадцати книг по своему суммарному словесному объему в четыре раза превосходящих Библию.
«Бхагавад-гита» — выдающийся памятник древнеиндийской литературы, является одним из священных текстов индуизма, в котором представлена основная суть индуистской философии. Считается, что «Бхагавад-гита» может служить практическим руководство м как в духовной, так и в материальной сферах жизни. Часто «Бхагавад-гиту» характеризуют как один из самых уважаемых и ценимых духовных и философских текстов не только индуизма, но и религиозно-философской традиции всего мира.
«Рамаяна» — древнеиндийский эпос, автором которого принято считать мудреца Валмики. В ней содержатся учения древних индийских мудрецов, которые представлены посредством аллегорического повествования в сочетании с философией. «Рамаяна» состоит из семи книг, объемом около полумиллиона слов, что в четыре раза больше «Илиады». «Рамаяна» представляет собой один из важнейших памятников древнеиндийской литературы, который оказал огромное влияние на искусство и культуру как Индийского субконтинента, так и всей Юго-Восточной Азии, где «Рамаяна» приобрела популярность начиная с VIII века.
Итак, Веды — это фундамент, а «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и «Рамаяна» — «столпы» современного индуизма. Помимо них в систему индуистской литературы включены Упаведы (второстепенные знания). Они не имеют прямого отношения к Ведам, а дополняют их в различных аспектах. Существуют четыре Упаведы: «Аюрведа» — медицина, примыкает к «Ригведе»; «Дханурведа» — боевые искусства, примыкает к «Яджурведе»; «Гандхарваведа» — музыка и священные танцы, примыкает к «Самаведе»; «Астра-шастра» — военная наука, примыкает к «Атхарваведе». Иногда к Упаведам причисляются также: «Стхапатьяведу» — архитектура; «Шилпа-шастры» — искусства и ремёсла; «Джйотирведу» — астрология; «Ману-самхиту» — законы прародителя человечества Ману.
Индуизм является одной из самых необычных религий мира не только в силу большого количества священных писаний, их многообразия и многосторонности. Индуизм уникален еще и тем, что в нем политеизм (многобожие) достигает невероятных размеров. Пантеон богов в индуизме исчисляется тысячами, но три божества — Брахма, Вишну и Шива — считаются верховными. Они не разделимы и составляют тройной образ, объединяющий вседержителя (Вишну), создателя (Брахму) и разрушителя (Шиву). Кроме трех верховных божеств, в индуизме почитают множество других богов. Познакомимся с некоторыми из них.
Индра — бог войны, царь полубогов, правитель восточной стороны света. Варуна — всеведущий и карающий бог-судья, бог неба, наряду с Индрой величайший из богов ведийского пантеона, воплощение мирового порядка и истины. Агни — бог огня, домашнего очага и жертвенного костра. Сурья — солнечное божество, всевидящее око богов, озаряющее мир светом, уничтожающее тьму, врагов и болезни. Ваю — бог ветра, олицетворение мирового дыхания — праны. Кама — бог любви, который изображается (подобно его европейскому собрату) в образе прекрасного юноши, вооруженного луком и стрелами, с той лишь разницей, что лук его сделан из сахарного тростника, а стрелами ему служат цветы. Яма — свирепое божество владыка царства мертвых, бог смерти, правящий в чистилище, сын солнца и брат Ману, единственного человека, пережившего великий потоп. Хануман — обезьяний бог, в честь которого обезьяны считаются священными животными.
Принято выделять три стадии в развитии индуизма: ведизм, брахманизм и собственно индуизм, сложившийся к началу нашей эры и разделившийся на три основных направления: вишнуизм, шиваизм и шактизм.
Брахманизм основывается на комплексе представлений, правил и социальных установлений, сложившихся к концу ведийской эпохи (примерно в первом тысячелетии до н.э.) и
