в светлую мечту о том, что когда-нибудь его можно будет скинуть со своих усталых плеч и в то же время считая свой тяжкий удел, называемый жизнью, наивысшей ценностью, которой может обладать человек? А потом со страхом покинуть этот мир, зачастую проходя напоследок свой путь на Голгофу нравственных или физических мук...
В Природе нет ничего случайного, все происходящие в ней явления соответствуют её единому Закону. Человеческое существование имеет смысл, как и существование всех остальных частей Природы. Человек, как и любая часть Природы, необходим для выполнения определённых функций. К примеру, людей можно представить наподобие нейронов головного мозга – каждый из них ничтожен, но каждый и необходим, каждый выполняет какую-то свою определённую функцию. Или представьте себе огромный океанский корабль – самый маленький винтик, являясь элементом этого корабля, также выполняет определённые функции, также необходим, несмотря на свои ничтожные размеры.
Как бы нам не было обидно, но человеческая жизнь для Природы – это то же самое, что нейроны для мозга человека или винтики в огромном механизме. Если мы живём, значит наше существование необходимо как один из элементов существования Природы. Точно так же необходимо, как существование любой планеты, звезды или распоследнего кварка.
Но, в отличие от мёртвой материи, мы живём, мы ощущаем себя как личности. Жизнь – не что иное, как разумное чувственное существование. Рождение человека – это процесс выделения частички Разума и Чувства Природы в обособленную, осознающую себя личность. При этом мы ни в коем случае не перестаём быть частью Природы, просто «наша» часть Природы принимает иную форму.
Природа воспринимает себя как единую целостную личность. Но необходимыми элементами существования Природы являются рождения живых существ, в том числе людей.
Формы жизни могут быть самыми разнообразными, и отнюдь не только биологическими. Живыми могут быть целые планеты, или их отдельные элементы, например, гидросфера или атмосфера. Живыми могут звёзды или звёздные системы, камни у нас под ногами или галактики. Естественно, могут быть энергетические и вообще какие угодно формы жизни. Если человек не воспринимает их таковыми, не может установить с ними контакт, то это вовсе не значит, что всё вышеперечисленное не является живым. Кто знает, может быть и в самом человеческом теле содержатся мириады живых существ, личностей, также страдающих от непонимания смысла своего существования, как и человек.
К слову сказать, всё, что здесь написано, относится к любому живому существу в той же мере, что и к человеку.
Более того, жизнь не только может принимать самую разнообразную форму, но и иметь многоуровневую личностную структуру. Например, что считать живым существом – колонию термитов как единое целое или отдельных муравьёв в этой колонии? Широко известен термин аналитической психологии «коллективное бессознательное», как нечто общее, единое для разных людей, для человеческой популяции. Но не является ли это так называемое «коллективное бессознательно» всего лишь проявлением сознания личности более высокого порядка – всего человеческого Общества? Другими словами, возможно, что всё человеческое Общество также представляет собой целостную личность, такое же живое существо, как и сам человек, имеющее разум и чувства и обладающее всеми свойствами живого существа. В частности, возможно, Общечеловеческая личность также страдает и также стремится к счастью, также созидает свой собственный совершенный мир, у неё своя система нравственных ценностей, своё мировоззрение и мотивы поведения. То есть Человечество как единая личность обладает всеми характеристиками живого существа.
Может ли человек понять мотивы поведения и развития Человечества как единой личности? Можно провести аналогию с человеческим организмом. Точно такой же вопрос можно задать и в отношение населяющих человеческое тело микроорганизмов. Если их признать живыми существами, то могут ли они воспринять нас и установить контакт с самим человеком, в теле которого они живут? Слово «если» я употребил не зря. Надо понимать различие между живым существом, то есть осознающей себя личностью, обладающей разумом и чувством, и биологической формой материи. Обладают бактерии или вирусы разумом и чувствами, значит они – живые существа, подобные человеку и другим млекопитающим, не обладают – значит это просто разновидность биологической формы материи и называть их живыми нельзя.
Волнует ли человека судьба какой-либо одной бактерии или вируса? В той же мере, вероятно, и Общечеловеческая личность интересуется каждым из нас. Когда из человеческого организма выводятся продукты жизнедеятельности, когда человек стрижёт волосы или ногти, он избавляется таким образом от ненужной или даже ставшей вредной биологической массы, ранее бывшей частью его организма. Кто знает, возможно, происходящие на Земле войны, в результате которых гибнут и страдают люди, происходят по воле Общечеловеческой личности, которая тоже избавляется от ненужных уже ей для дальнейшего развития частей, то есть людей?
С точки зрения человека это чудовищно несправедливо. К сожалению, жизнь и не может быть устроена справедливо по определению. Справедливость относительна, как добро и зло. Справедливость придумана человеком как одна из составляющих этики, придумана, как и другие нравственные, в том числе религиозные, нормы, как система права или Бог, придумана с целью выживания. Созданная человеком мораль, частью которой являются наши представления о справедливости (естественно, у каждого они свои), – это тоже один из элементов Природы и её развития. Природа абсолютно равнодушна к судьбе каждой её части, к судьбе любого из нас, тем более что свои функциональные обязанности в Природе мы выполняем безукоризненно, подобно деталям в идеальном механизме.
Более того, Природа в принципе не может думать о каждой своей части, о её судьбе, о её существовании, как мы, потому что Природа лишена логического и абстрактного мышления. Природа осознаёт себя в каждой своей части, в том числе в каждом человеке и в каждой его клетке, в каждом атоме и любой мельчайшей частице, она сама представляет собой единое абсолютное Знание о самой себе. Поэтому у Природы просто нет необходимости в таком мышлении, какое свойственно человеку. Нам могут показаться странными такие свойства Разума и Чувства Природы, однако на самом деле всё наоборот. Это, скорее, человеческий разум и чувства являются искажёнными, извращёнными, уродливыми подобиями Разума и Чувства Природы.
Если Человечество представляет собой единую личность, которая включает в себя людей – индивидуумов, скажем так, низшего порядка, то и она может являться составной частью личности более высокого порядка, например, нашей планеты Земля или Солнечной системы. Те же, в свою очередь, могут быть частицами (органами) живых существ ещё более высокого порядка, и так далее. Не правда ли, видна явная аналогия с представленной нами ранее цепочкой богов и сверхбогов? Кстати говоря, если человек является составной частью другого живого существа (Человечество, Земля, Солнечная система или какое-то иное), то где грань между волей человека и волей сущности, частью которой мы являемся – ещё один из вопросов Проблемы пределов. Причём это совсем не тот же самый вопрос, что и граница между человеческой волей и предопределённостью нашего выбора, заданной самой Природой, изменениями её структуры.
И если существует такая матрёшечная иерархия личностей, то взаимоотношения между личностями разного уровня похожи, как похожи друг на друга по своим свойствам сами эти личности. Похожи, в частности, в том, что все мы смертны.
Но что по сути представляет собой смерть? Это ничто иное, как возврат живого существа в исходное состояние, то есть процесс, обратный рождению –слияние с Природой, с её Разумом и Чувством, растворение в Природе. Один из «вечных» вопросов человечества – это вопрос о необратимости смерти, о том, можно ли оживить умершего, чего многим из нас очень хотелось бы. Слияние с Природой подобно тому, как если бы ранее взятую из океана каплю воды вернули бы обратно в этот океан. Можно ли потом достать из океана эту же самую каплю воды обратно?
В момент смерти, в момент слияния души человека с Разумом и Чувством Природы, человек испытывает наивысшее наслаждение, своего рода компенсацию за все его страдания во время жизни. Именно в этот, последний момент своей жизни, человек чувствует абсолютный покой, счастье и совершенство мироздания, ибо Природа, с которыми сливается воедино человеческая душа, не стремится к совершенствованию, не ощущает себя несовершенной. В этом смысле Природа совершенна, хотя для неё просто нет такого чувства. Ощущение несовершенства – свойство живых частей Природы.
Такие чувства в момент смерти испытывает любое живое существо, независимо от того, как оно прожило свою жизнь. Да, жизнь несправедлива, и, к сожалению, и праведник, и последний злодей в момент смерти одинаково испытывают наивысшее наслаждение, как будто попадают в рай. Но это конечно не рай в «обычном», религиозном понимании. В раю, который описывают нам религии, душа человека, его личность сохраняется, на самом же деле в момент слияния с Природой человеческая личность исчезает, растворяясь в ней. Рай и ад как часть религиозных догматов выдуманы людьми с целью более справедливого устройства общества.
В философии существует термин «энантиодромия», означающий закон, согласно которому, упрощённо говоря, всё сущее стремится к превращению в свою противоположность. Это явление было открыто ещё древнегреческим философом Гераклитом, его широко применял в своих работах Юнг. Но энантиодромия – это всего лишь частный случай более общего явления – стремления всего существующего, всего, что есть в Природе, любой её части к покою, смерти, небытию, разрушению, равновесию, к некой «золотой середине». И в этом одно из проявлений относительности частей Природы в противовес абсолютности самой Природы. При этом векторы движения всего сущего как к состоянию покоя, к смерти, разрушению, небытию, к некоему «нуль-состоянию», так и к превращению в свою противоположность – совпадают.
В данном случае я говорю не о сознательном желании, например, человека, умереть, а о том, что его жизнь можно назвать путём к смерти, пусть он этого и не хочет в силу данных ему от рождения инстинктов. Только что родившийся младенец в первый миг своей жизни уже делает первый шаг по дороге к смерти, по которой идём и все мы. Или только что появившаяся звезда сразу же начинает излучать вещество и энергию, чтобы в конечном итоге через миллиарды лет полностью испариться в окружающем пространстве. В математике данное свойство частей Природы в какой-то степени выражено в нормальном распределении, или распределении вероятностей Гаусса.
Человеческое общество, как и любая часть Природы, также стремится к покою, равновесию, смерти. Одно из проявлений этого – избегание обществом появляющихся крайностей в общественной жизни,
