идея прекрасного не открыла в созерцателе произведения искусства свойства «понимать» идею, в нем заложенную и испытывать при этом чувство удовольствия-удивления.
И прежде чем говорить о главенствующей роль свойств и взаимосвязей в формировании новой идеи, – а, следовательно, и возникновении бытия как самого по себе, так и «бытия» сущего – условимся сначала в том, что такое качество объекта, а что такое свойство. Назовем качеством объекта его внутреннюю (положим, физико-химическую) природу, то есть внутреннее «свойство» объекта, существующего само по себе, вне взаимосвязи с чем-либо внешним. Так качеством воды будет ее текучесть, обусловленная физической ее структурой, а именно, силами взаимодействия между молекулами. Качеством стекла будет прозрачность и твердость, качеством линзы – выпуклость.
А теперь постараемся понять, что такое свойство сущего, находящегося во взаимосвязи с другими сущими, входящими в комплекс объектов какой-нибудь идеи. Свойство – это качество объекта, выступающее «наружу» и позволяющее этому объекту «свойствовать», то есть либо взаимодействовать в непосредственном контакте, либо взаимосообщаться на расстоянии с другими объектами этой же идеи.
Снова обратимся к примеру все той же идеи мела. Качества кусочка мела как подручного средства таковы: консистенция, цвет, плотность, запах, вкус и т. д. Но какие качества мела становятся его свойствами, то есть теми свойствами, которые весьма существенны как для образования именно этой идеи, так и для проявления новых свойств у других сущих этой же идеи. Конечно, это будут консистенция мела и его цвет: консистенция существенна потому, что благодаря ей – способности крошиться на мельчайшие частицы – мел, взаимодействуя в непосредственном контакте с поверхностью доски, оставляет на ней след в виде текста; цвет же мела, вернее, след от него, будучи видимым на расстоянии, взаимосообщается со зрением учителя и ученика и воспринимается ими в виде текста. Что же касается остальных качеств мела, то они не существенны для него как подручного средства в данной идее. Главное, чтобы они не вступали в противоречие со свойствами других сущих этой идеи: положим, резкий и неприятный запах мела был бы неприемлем для обоняния человека.
Итак, что же мы здесь видим? А видим мы то, что качество объекта, вступившего во взаимосвязь с другими объектами этой же идеи, становится его свойством. Каким образом оно «становится», попытаемся сейчас выяснить. Но для нас, конечно, не столь важно, каким термином (словом) мы назовем что-либо: «качество» ли это или «свойство». Для нас важно другое: качество объекта, вступившего во взаимосвязь с другими объектами «индуцирует» – как в самом себе, так и во взаимосвязанных с ним объектах – проявление новых свойств, тех свойств, которые в нем ранее не были проявлены, но были заложены в потенции. Начнем рассмотрение с подручного средства, а затем перейдем к взаимосвязанными с ним сущим.
Так качество мелкодисперености и достаточной мягкости структуры кусочка мела становится – в его взаимосвязи с доской – свойством мела оставлять след-текст на поверхности доски. И это свойство становится сущностным свойством мела как подручного средства, исполняющего функцию передачи знания в процессе коммуникации данного типа. Точно так же качество выпуклости кусочка стекла становится – в его взаимосвязи с рассматриваемыми объектами – свойством фокусировать поток света в идеях микроскопа и телескопа, где это свойство принадлежит подручному средству – линзе. Далее возьмем идею бытия: природно присущее человеку качество генерировать идеи – в его взаимосвязи с социумом – становится свойством человека взаимодействовать, иначе говоря, воздействовать на общество посредством этих идей и тем самым выполнять сущностную функцию, функцию трансформирования общества с одного культурного уровня на другой.
Для иллюстрации данного феномена приведем еще один пример идеи – идеи естественного отбора, объектами-сущими которой являются живые организмы во всем их разнообразии и окружающая среда, качеством которой – внутренне ей присущим – является постоянное изменение ее параметров: климатических, ресурсно-пищевых, глобально-тектонических и т. д. И это качество в своем взаимодействии е живыми организмами становится свойством, воздействующим на них и побуждающим их видоизменяться и тем самым претворять в жизнь функцию приспособления к изменяющимся условиям среды обитания посредством изменения и приумножения собственного видообразования.
Нам надо понять следующее: внутренне присущее подручному средству (мелу) качество (мелкодисперености), вступая во взаимодействие с другим сущим (доской) той же идеи, становится его свойством (оставлять след-текст на доске), способным исполнять какую-либо принципиально важную функцию в обществе ли (передача знания в процессе коммуникации), в природе или на генетическом уровне живой клетки. Поэтому качество само по себе, то есть вне его взаимосвязи с другими объектами, это всего лишь потенция, которая может проявиться (стать свойством) только в комплексе взаимосвязанных в идею сущих. И только в этом комплексе выявляется сущностная функция, которую призван выполнить объект, поименованный подручным средством. Причем сама суть этой функции, – а иначе говоря, суть «бытия» сущего – определяется тем смыслом, который был заложен в скрытом виде (запрятан) в идее, и который был раскрыт в развернутой из идеи Истине.
Идея – хранительница сути «бытия» сущего в драгоценном ларце бытия самого по себе (то есть на допонятийном этапе); Истина же – спасительница и проявительница этой сути объекта (на понятийном этапе рефлексии-II).
А теперь от рассмотрения свойств подручных сущих переходим к рассмотрению свойств тех сущих, которые являются «компаньонами» первых по идее. Так какие же свойства проявляются у них при взаимодействии в первую очередь с подручным сущим. Ведь мы же заявили ранее, что образование взаимосвязей непременным образом приводит к проявлению новых свойств у всех объектов, вступивших во взаимосвязь. Иными словами, что означает «свойствовать» для остальных компонентов идеи (то есть для исходных сущих)? А означает это ничто иное, как обнаруживать новое свойство, свойство, которое у него ранее не было проявлено. Так какие же свойства обнаружились, положим, у сущих идеи кусочка мела. Учитель и ученик, благодаря идее мела, проявляют свойство мобильного изложения и восприятия знания; письменность – свойство быть быстро нанесенной и быстро удаленной с доски; доска – свойство оставлять на своей поверхности след от мела и тем самым быть посредником между всеми сущими данной идеи: учитель, ученик, мел, письменность, зрение и т. д. И даже, казалось бы, никчемная тряпка приобрела в данной идее свойство быстро удалять текст с доски и тем самым готовить место для нового текста, что в немалой степени способствует все той же мобильности передачи знания.
Получается что проявленные свойства других сущих идеи «сфокусированы» – так же как и свойство подручного сущего – на выполнении (или содействии выполнению) основной сущностной функции этого подручного средства, той функции, что была заложена в смысле идеи. И «бездействие» какого-либо из этих свойств препятствовало бы исполнению данной функции. Не обладай, положим, доска свойством запечатлевать на своей поверхности текст-след от мела, никакая коммуникативная функция не была бы возможной. Точно так же, если бы объекты микро и-макромира не проявляли своего свойства отражать лучи света или испускать их, то никакая фокусирующая линза не была бы способна увидеть их (объекты) в многократно увеличенном виде ни в микроскопе, ни в телескопе. Точно так же обстоит дело и с идеей бытия: не прояви сообщество, в котором живет творец идеи, своего свойства воспринимать и ассимилировать новые идеи, никакое воздействие этих идей на общество не было бы возможным, да и не было бы нужным (то есть не было бы нужды в этом). Да и в идее естественного отбора, если бы живые организмы не проявляли своего специфического свойства реагировать (видоизменяться) на изменение параметров окружающей среды, то ни о каком видообразовании не могло быть и речи.
Как видим из этих примеров, механизм «бытия» сущего, – а иначе говоря, представленный нами механизм возникновения как нового подручного средства (сущего), так и принципиально новой сущностной функции – может быть осуществлен только в процессе возникновения объективной идеи и раскрытия ее в Истину (мысль). Можно сказать, что в этом заключен закон образования и обновления всего сущего, так как в процессе раскрытия идеи в Истину мы обнаруживаем
- и тот уникальный комплекс сущих, из которых она (Истина) состоит;
- и те оригинальные взаимосвязи, которые соединили совершенно разнородные объекты-сущие в единое целое;
- и то новое сущностное свойство (то есть сущность), которым наделено одно из сущих, названное нами подручным средством;
- и ту принципиально новую сущностную функцию, которую призвано выполнять подручное средство;
- и то, какое качество-свойство одного из сущих инициирует проявление свойства другого сущего и какого именно.
И этот механизм возникновения новизны, скорее всего, обладает абсолютной универсальностью, так как не имеет значения
- ни то, к какой сфере знания относятся идеи: технической, научной, нравственной, философской, художественно-эстетической и т. д.;
- ни то, в какой области возникают и осуществляются эти идеи: наше ли это общество, живая природа или это уровень клетки;
- ни то, какие сущие являются составляющими элементами идеи: материальны они или идеальны.
(Что касается последнего, то это большой вопрос, может ли сущее быть идеальным, и что именно означает сама по себе идеальность объекта в контексте какой-либо идеи: являются ли, положим, бессознательные акты нашей психики идеальными объектами в идее психоанализа, и может ли быть уровень материального или духовного развития общества идеальным объектом-сущим идеи бытия. В чем критерий разделения материальных и идеальных объектов? В наличии качеств и свойств или в чем-либо другом. А что такое тогда свойство само по себе?).
И, конечно же, Природа – то ли на уровне живых организмов, то ли на уровне клетки – творит свою новизну, не сообразуясь с какими-либо идеями: она создает взаимосвязи определенного числа объектов, сущность которых (взаимосвязей) мы обнаруживаем и интерпретируем в виде идей. В нашей же – человеческой – компетенции находится создание новизны всего лишь в двух областях: области технического изобретательства и эстетического творчества. В остальных же областях мы лишь открыватели и использователи той новизны, которую обнаружили в природе и которую можем представить то ли в виде идеи, то ли в виде закона, принципа, парадигмы и т. д. Так, положим, идея гомеостаза внутренней среды живого организма, осуществленная в природе самой природой, для нас всего лишь предмет открытия и пользования ею в той
