коней), я обратил внимание, что мальчик на коне с именем Гордый врезался в воду, оттолкнулся от дна, поплыл, а в конце купания, он вытирал осокой шею лошади. А в реке отражались облака и кусты. Заподозрив неладное со сменой полов животного в ночном, тут же перечитал Сервантеса. Там кляча (серая в яблоках), то конь, то лошадь меняла пол под Дон-Кихотом несколько раз. Да и сам не подарок, доверив нести копьё Санчо (don - подарок). Склоняюсь к выводу, что таким было и слово: херес - солнце (хор-хур-кур). Пекло такое, хоть прикуривай. Вдогонку дружинам Дмитрия Донского Сергий Радонежский послал белую лошадь, утверждают очевидцы события, которая и помогла одержать победу в Куликовской битве. Поэтому День битвы перенесли с 8 числа на 19 вроде как, чисто произвольно указом Медведева, освободив ДР столицы и страшного суда, совпадающих с еврейским Новым годом (случайно). Кто и с кем воевал в Куликовскую, читай: Пересвет и Ослябя в Задонщине.
Я - к Языку - всегда с особым уважением...
Спасибо, кореш, обмануться не даёшь.
В любом правдивом исто русском предЛОЖении,
Ты почему-то видишь искреннюю ложь.
Хорс занимает второе место после Перуна; в повести он назван великим. Дажьбога внуком, несомненно назывался представитель солнца, он третий по списку. Цитирую о взаимосвязи - рядом стоящих, от прозвищ, от названия имён - до топонимики земли.
Ср. П. Прейс (Донесение г. министру народного просвещения из Праги от 26 дек. 1840 г. — ЖМНП, 1841, ч. 29, отд. IV, с. 35—37): «Слово Хорс ... заимствовано из арийской ветви языков. Сюда принадлежит и новоперсидское: хор или хур — солнце. Нельзя, однако ж, думать, чтобы слово Хорс взято было из сего диалекта. ...Форма, которую находим в еврейском подлиннике Ветхого Завета „Кореш“... Известно, что со времени владычества персов в язык еврейский вошли многие слова из языка повелителей. Таким было и слово: херес — солнце. Рассмотрение места Слова о полку Игореве и свидетельство летописи показывают, что Хорс есть не просто солнце, но лицо мифологическое. ...Хорс занимает второе место после Перуна; в „Слове“ он назван великим. Этот эпитет, вероятно, отвечает слову: khchaèta, которое постоянно прилагается солнцу в Зендских книгах... Поэт хотел сказать, что Всеслав превзошел в быстроте самого Хорса... Правописание Мниха Якова в „Похвале Владимира“, по копии со списка 1414 г., всего более приближается к слову: „Кореш“, если его „Хъроса“ (вин. пад.) будем читать: „Хороса“. Дело не невозможное, что второе о в косвенных падежах, по произволу, и усекалось и удерживалось, как в слове: Мокошь». А. С. Фаминцын (Божества древних славян. СПб., 1884, с. 199): «Наиболее часто упоминаемым названием бога солнца было иноземное имя Хорсъ, также: Харсъ, Хоурсъ, Хърсъ, Хръсъ, Хросъ, встречающееся в многочисленных памятниках, обыкновенно рядом с Перуном ...к этому времени, в смысле его пояснения, иногда прибавляется в памятниках название Дажьбога, именем которого несомненно назывался представитель солнца. ...Не только в окрестностях Киева, но и вообще в России, следов этого имени мы почти не встречаем». С. 202: «О солнечной природе Хорса несомненно свидетельствует следующее обстоятельство: в извлеченном Срезневским отрывке из одного древнего памятника речь идет об Аполлоне, между тем в соответствующих местах других памятников имя Аполлона, бога солнца, является замененным именем Хрьсъ. (Древности. Тр. М. Арх. Об. 1. сл.: «Аполинъ», — примеч. А. С. Фаминцына)». С. И. Котков (Хорс в «Сл. о п. Иг.» и отголоски этого имени в Северской гидронимии. — Учен. зап.
На памятнике Аполлону (богу солнца именем Хрьсъ), несущемуся на квадриге, на крыше Большого театра, является то обстоятельство, что театр не Малый, это - раз. Очень важный момент о солнечной природе Хорса несомненно свидетельствует следующее обстоятельство: лик божества прикрыли фиговым листом. Другие впечатления и выводы от прочитанного сделаю после:
Моск. обл. пед. ин-та им. Крупской, 1963, т. 139, вып. 9. Тр. каф. рус. яз., с. 71—73): «В гидронимии Новгород-Северской области XVII—XVIII вв. находим и следы упомянутого в „Слове“ имени бога Хорса... В копии выписки из отказных книг Рыльского уезда, которую в 1718 г. дал севский подьячий „порутчику Петру Семенову сн̃у Артакову“, встречаем такие строки: ...и к речке Взнички поместья до Хорсова болота до речки до Шихаевой... (ГИМ, ф. 229, № 139, л. 23. — примеч. С. И. Коткова). Путивльская писцовая книга 1628—1629 гг. ...называет следующие приметы угодий: старушка Званое да ровен Хорсав ...ровен Хорсов и позад Хорсова малые лески. (ЦГАДА, Поместный приказ, кн. 368, лл. 324 об., 331 об., — примеч. С. И. Коткова). Ассоциации с Хорсом в местной гидронимии — хотя и отдаленные, но, тем не менее, достаточно ясные свидетельства культа этого языческого бога в ряду других языческих богов в древней Новгород-Северской земле. ...Болота и овраги в народных верованиях с давних пор считались местопребыванием нечистой силы. ...Есть основание полагать, что Хорсово болото название аналогичного происхождения. Хорс — олицетворение темной силы. ...при переходе от язычества к христианству „добрые“ языческие божества, естественно, приобретали иную характеристику, с ними ассоциировалось все ложное, враждебное, темное и злое. В локальной гидронимии XVII в. отражен именно этот этап семантической эволюции слова Хорс».
Ср. также: А. Н. Робинсон. Солнечная символика в «Сл. о п. Иг.». — В кн.: «Сл. о п. Иг.». Пам-ки литературы и искусства XI—XVII веков. М., 1978, с. 32, 35, 37, 38; А. Л. Никитин, Г. Ю. Филипповский. Хтонические мотивы в легенде о Всеславе Полоцком. — Там же, с. 142—143.
Локальная гидронимия XVII века зафиксировала «этап семантической эволюции слова Хорс», нашедшая отражение именно в толковании изначального значения: нечистая сила. Хорсово болото - ровное - не топорщащаяся (от слова топор), не торчащая (слова тора), не выпирало горой (хара/хора). А в тихом омуте, как известно, черти водятся. Болота и овраги в народных верованиях (с давних пор - христианских) считались местопребыванием нечистой силы. Чтоб сила стала чистой, что надо сделать? Помыть или сделать обрезание (усекновение головы, что называется мудро). О том уже писал, не стану повторяться образами еврейской героини, любимого россиянами народного эпоса. Разве что очередной раз напомню, что Христа евреем - евреи не считают. Давайте сами прочтём внимательно, который раз уже, строки повести. Раньше мы разбирались что такое «стрикусы» и где это было, почему степняки живут в лесах. Теперь поговорим чисто за грязное имя. Имя - Хръсови (дат. пад. ед. ч.) из история Всеслава Полоцкого устами Автора.
ПРЕРЫСКАТЬ. РЫТЬ. РЫЛЬСК.
На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребiй о девицю себе любу. Тъй клюками подпръся окони и скочи къ граду Кыеву, и дотчеся стружiемъ злата стола Кiевскаго, скочи отъ нихъ лютымъ зверемъ въ плъночи изъ Бела-града: обесися сине мьгле, утръ же ваззни с три кусы — оттвори врата Нову-граду, разшибе славу Ярославу — скочи влъкомъ до Немиги съ дудутокъ. На Немизе снопы стелютъ головами, молотятъ чепи харалужными, на тоце животъ кладутъ, веютъ душу отъ тела. Немизе кровави брезъ не бологомъ бяхуть посеяни, посеяни костьми Рускихъ сыновъ. Всеславъ Князь людемъ судяше, Княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше — изъ Кыева дорискаше до Куръ Тмутороканя — великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше. Тому въ Полотске позвониша заутренюю рано у Святыя Софеи въ колоколы, а онъ въ Кыеве звонъ слыша
Как видим, нам пригодились знания о петухах и курах. Тмутаракань - княжество древнерусское (современная Прибалтика, часть Польши и Хермании с Чехией - они перечислены в повести как немцы и венедцы с моравой). Поля сражений - современная Беларусь, Украина. Всеслав из Киева (год княжил там), Всеслав - дорискаше до Куръ Тмутороканя - великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше. Перевожу: ён/яна/гэта рызыкаваў (разыскивал), чтобы путь - пресечь, перекопать, прекратить, а буквально - корпаўся, је претурао, рылся. Всеслав мотался на запад (в ночь волком), чтобы влияние бога Хърса не распространялось на восток, это очевидно из описания жестоких сражений. Перегрызая путь, ибо волки - режут овец. Всеслав родом из Полоцка, сообщения беды через колокольный перезвон из Полоцка в Киев, к месту княжения, безусловно, находка Автора. Читателю становится без лишних слов понятно, что христианство - христианству рознь. При княжении Всеслава в Киеве половцы с Полоты (и жители Минска с Немиги) сражались с крестоносцами-католиками. Душа не на месте, что называется. Немудрено, что Всеслав навлекал беды на киевские земли, воюя с Хорсом, а Боян (Велеса внук) был этим обстоятельством крайне недоволен.
Следует запомнить слово "прерыскать" - прерытице - Перерытице реке может пригодиться.
ПТИЦА ГОРАЗДА и под суд УГОРАЗДИТЬ
Аще и веща душа въ друзе теле, — нъ часто беды страдаше! Тому вещей Боянъ и пръвое припевку смысленый рече: ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду, суда Божiа не минути!
Если вещая душа в другом теле, он часто терпел несчастья. Наверное, поэтому за 40 лет княжения, в Киеве вытерпел только год. Боян негативно относился к Вещему Всеславу. Горазд можно трактовать как сведущий, знающий через звуки гор и раз с твёрдым Д (святость - st - аналогично). Ну, коли он Деву полюбил, в этом смысле. Ещё через употребление слова современниками, в смысле "хорошо сделанный" - гораздый.
Хто во што гораздъ, тот тѣмъ и промышляетъ. Послов. Сим., 149 (XVII в.). Самъ себѣ не рад, что в граматѣ гораздъ. Послов. Майк., 97 (XVII—XVIII вв.). Й у того ли у молодого Добрынюшки / Его сердце богатырско не ужахнулось; / Он горазд был плавать по быстрым рекам. Онеж. былины Гильф. (1-е изд.), 473. Ср. Покров. и Яцен. (2 Допол. к „Опыту“): Гораздый — способный, искусный, ловкий на все. М. Ф. Кривошапкин (Енисейск. округ и его жизнь. СПб., 1865, стр. 45): Горазд — способен. Миртов (Урал. слов.): Горазд — ловок. Носович (Сл. белор. нареч.): Гораздый. Готовый, скорый на все.
В отличие от медлительно-ленивого и неуклюжего человека. Интересно, а уклюжий - горазд? По-моему, такого слова у нас нет, как и льзя. Или вот близко ко времени:
1262: Того же лѣта съгорѣ от грома церкы святого мученика Бориса и Глѣба: горазда бо бяше и лѣпа. Новг. 1 лет., 83 (XIV в.).
Надо же, хорошая церковь сгорела, добротно сделанная. Я уже понимаю о чём они пишут без словаря! В те времена понятие гром включало грозу и молнию, было одно целое. Сегодня разделилось, гром я слышу (раскатами), а грозу наблюдаю (молнию). Как застёжку на одном месте. Задействованы уши и глаза, гром (муж. р.) разложился на составляющие - грозу и молнию (жен.р.). Интересное наблюдение, видимо, молнии напоминали рога (рози - с неба в землю), отсюда образ - «рогатые мужчины» и дальше можно анализировать от одной до букета роз. И князей - «грозных» раннего средневековья, потом связь прекратилась надолго. Ровно настолько, насколько продолжалось иго. Иго - не татаро-монгольское от степняков с востока, а иго - крестоносное с запада и хорошо замаскированное, образом кота и златой цепи. Тогда всё сходится. Но Лукоморье - это не на море, Христа крестили в пресной воде, важное
